Jithro

Lauder Beit Midrasch D´Berlin

(Tora: Schmot 18:1-20:23, Haftara: Jesaja 6:1-7:6, 9:5-6)

Der Abschnitt der Tora, der diese Woche gelesen wird, heißt Jitro. Jitro ist der Name eines Mannes, der uns in der Tora als Opferpriester von Median und als Schwiegervater von Mosche vorgestellt wird.

In der Tora werden außer Jitro nur fünf Abschnitte nach den Namen vom Menschen benannt: „Noah“, „Chaje Sara“ (Das Leben von Sara), „Korach“ , „Balak“ und „Pinchas“. In all diesen Abschnitten wird hauptsächlich über das Leben und die Taten jener Menschen berichtet, die dem Abschnitt ihren Namen gegeben haben. So wird z.B. in dem Abschnitt „Noah“ über Noah und sein Leben berichtet. Im Abschnitt Korach erfahren wir über den Aufstand von einem machtgeblendeten Leviten. Einer der Hauptpersonen des Abschnittes „Balak“ ist der Bösewicht Balak, der versucht das jüdische Volk zu vernichten.

Also könnte man vermuten, dass das Hauptthema unseres Abschnittes die Lebensgeschichte oder die Taten von Mosches Schwiegervater sein werden. Aber das Hauptthema unseres Abschnittes ist doch die Übergabe der Tora und der Zehn Gebote am Berg Sinai, eines der Leitthemen der ganzen Tora! Wollen wir also versuchen zu verstehen, aus welchem Grund Jitro mit solch einer Ehre ausgezeichnet wurde. Der Midrasch erklärt, dass Jitro einer der weisesten Menschen seiner Zeit war. Als Pharao sich entschieden hatte, die Juden zu vernichten, bereit er sich mit den drei größten Weisen jener Zeit: Bilam, Hiob und Jitro. Jitro hat sich als einziger von ihnen sich gegen die Vernichtung der Juden ausgesprochen. Deswegen musste er aus Ägypten nach Median fliehen, wo, dank seiner Weisheit, er zum Hauptopferpriester des lokalen Götzenkultes wurde. Jedoch verstand er mit der Zeit, dass die Götzen nur ein Objekt in der Vorstellung der schwachen Menschen waren. Ebenfalls hat er verstanden, dass es einen einzigen G´tt gibt und das alles von Ihm abhängt. Daraufhin fingen die Midianiter an, sich von ihm zu distanzieren, niemand wollte Jitros Herden hüten und deshalb mussten es seine Töchter tun. Und wenn sie die Herden zu der Tränke brachten so verscheuchten sie die anderen Hirten (Schmot 1:16-17).

Als Jitro über die zehn G´tteswunder erfährt, stößt er zu der Gemeinschaft der Juden. Es gibt zwei Meinungen, wann genau dieses passiert ist: Manche Kommentatoren meinen, dir Erzählung in der Tora folgend, dass dieses noch vor der Übergabe der Tora am Berg Sinai passiert ist. Andere dagegen behaupten, dass die Tora nicht zwingend chronologisch beschreibt, und dass Jitro nach der Übergabe der Tora gekommen ist. Nach der zweiten Meinung, ist besser zu verstehen, was Mosches Schwiegervater gesehen hat, als er gekommen ist: Mosche saß und brachte den Menschen Tora bei und sagt dazu: „Es ist nicht gut was du tust. Erschlaffen wirst so du, so das Volk, das bei dir ist; denn zu schwer ist dies für dich, du kannst es allein nicht ausführen“ (Schmot 18:14).

Jitro erkennt sofort das Problem: „Und das ganze Volk stand um Mosche von Morgen bis Abend“ (18:17-18). Jedoch kann ein weiser Mensch nicht nur kritisieren. Er schlägt sofort eine Lösung vor, um das Problem so schnell wie möglich zu koregieren: „Und du ersehe aus dem ganzen Volk tüchtige Männer, G´ttesfürchtige, Männer der Wahrheit, Gewinn hassende, die setze über sie…“ (Schmot18:21). Selbstverständlich hat Jitro Recht, und auf die berechtigte Frage, warum Mosche selbst das Problem nicht gelöst hat, geben unsere Weisen folgende Antwort: Natürlich sagte G´tt zu Mosche, wie er richtig handeln solle, jedoch ließ Er Mosche es wieder vergessen, um Jitro eine gute Tat zu ermöglichen. Jedes Wort von Jitro ist bedacht, er weiß dass es schwer ist, passende Menschen schnell zu finden, deswegen schlägt er vor sie zu ersehen, also seine prophetische Gabe dafür zu gebrauchen (Raschi).

Die Fähigkeiten, die die Richter besitzen sollten waren dabei nicht zufällig. Raschi erklärt das „Tüchtigkeit“ mit Reichtum zu erklären ist, das heißt, dass sie konnten von keiner Seite bestochen werden. „G´ttesfürchtige“ werden mit aller Kraft versuchen, gerecht zu richten. Die „Gewinn hassenden“, sind Leute, allgemein für ihr Ehrlichkeit bekannt und von solch hoher Moral, dass sie immer über jeden Verdacht erhaben sind (Sforno).
Jetzt Haben wir keine Zweifel, weshalb Jitro verdient hat, dass der Abschnitt seinen Namen trägt.

Aus dieser Geschichte können wir viel lernen. Wen ein Mensch älter ist als wir, besitzt er bestimmt mehr Erfahrung und Wissen. Und wenn Mosche, der größte Prophet aller Zeiten, Führer unseres Volkes, auf die Ratschläge von seinen Schwiegervater hört, sollte wir um so mehr auf die älteren Menschen hören. Und wenn ein nichtjüdischer Weiser so unserem Volk geholfen hat, wie stark müssen wir auf die Anweisungen von unseren Weisen hören, denn alle ihre Aussagen basieren auf der G´ttlichen Weisheit.

Halacha – Das jüdische Gesetz

Die nächste Av Melacha ist das Kneten. Kneten beinhaltet, halachisch gesehen, das Mischen eines Festkörpers mit einer Flüssigkeit, um eine Einheit herzustellen. Beispiele hierfür wären die Herstellung ein Teiges oder das Anrühren von Zement.

Die elfte Av Melacha ist das Backen. Sie beinhaltet jede Form der Veränderung von Essen, Flüssigkeiten oder anderen Substanzen durch Wärme. Beispiele hierfür wären außer dem Backen das Kochen, Rösten, Grillen, Braten oder Schmelzen eines Feststoffes. Die Halachot der Speisezubereitung, zu denen auch das Backen und das Kneten gehört, sind sehr kompliziert und werden mit G´ttes Hilfe in einer späteren Ausgabe näher behandelt werden.

Die zwölfte Av Melacha ist Scheren. Sie beinhaltet das Entfernen eines natürlich wachsenden Teiles des Körpers eines Menschen oder eines Tieres(Haare, Nägel, etc.). Beispiele hierfür wären das „Scheren“ von Wolle oder Haaren, „Bürsten“ (es könnten Haare mitrausgerissen werden), Fingernägel schneiden oder abknabbern, als auch das Abreißen von Nietnägeln.

„Hüte deine Zunge“

Wenn jemand eine gewisse verurteilungswürdige Tat eines Menschen sieht, wobei sie zu rechtfertigen keinesfalls möglich ist, ist es ihm dennoch verboten, über diesen Verstoß anderen Leuten zu erzählen, wenn es zum ersten Mal geschah, – sogar in dem Fall, falls die Ernsthaftigkeit des Verbots allgemeinbekannt ist (zum Beispiel das Verbot Schweinefleisch zu essen), und er fest überzeugt ist, dass der Mensch das Verbot vollkommen bewusst verletzt hat. Da er das Verbot zum ersten Mal überschritten hat, besteht die Möglichkeit, dass er seinen Fehler bereut und es nie wieder tun wird. Es ist verboten, Anderen über eine Sünde einer Menschen zu erzählen, weder hinter seinem Rücken, noch in seiner Anwesenheit. Wenn man ihn in Anwesenheit von Leuten kränkt, und er sich schon gebessert hat – dann wurde eine große Sünde begangen, indem man einen gerechten Menschen beschuldigt hat.

Was muss man in solch einem Fall tun? Wenn der Mensch darüber nicht weiß, ob dieser sich verbessert hat, ist es richtig mit ihm persönlich zu sprechen, und, wenn es notwendig ist, ihn zur Beachtung der Gebote aufzufordern. Das Wesentliche hier ist die Fähigkeit, taktvoll das Gespräch zu führen, so dass einerseits, die Gefühle des Betroffenen nicht verletzt werden, und andererseits genügend überzeugend gesprochen wird, um das erwünschte Ergebnis zu erreichen. So ist es nötig sich in Bezug auf den Juden, der die Gebote befolgt, zu benehmen. Aber wenn der Sündigende ein Toragelehrter ist, der alle Gebote genau erfüllt, und zur Zeit der Schwäche die Sünde begangen hat, kann man überzeugt sein, dass er seinen Fehler bereut und schon zurückgekehrt ist. Der Öffentlichkeit eine Sünde eines Toragelehrten zu erzählen ist eine schwere Sünde.

——————————–

Глава Торы, которую мы читаем на этой неделе, называется Итро. Итро это имя человека, тестя Моше, бывшего жреца Мидьяна. Всего шесть глав названы в Торе именами людей: «Ноах», «Хайей Сара» (жизнь Сары), «Итро», «Корах», «Балак», «Пинхас». Центральной темой почти каждой из этих глав становятся действия человека, давшего главе свое имя. Так, например, в главе «Ноах» рассказывается о праведнике Ноахе и о его жизни. Из главы «Корах» мы узнаём о восстании Кораха, одного из левитов, ослеплённого жаждой власти. Одним из главных героев главы «Балак» является царь Моава, злодей Балак, пытавшийся уничтожить еврейский народ.

Из вышеперечисленных примеров, можно было бы подумать, что основной темой и нашого недельного раздела являются жизнеописание или поступки тестя Моше. Но ведь главной темой нашей главы является дарование Торы на горе Синай и Десять Заповедей! Ведь это же одна из главных тем всей Торы! Давайте, тогда, попытаемся понять, за что же Итро удостоился чести дать имя главе Торы.

Мидраш рассказывает, что Итро был одним из мудрейших людей своего поколения. Когда Фараон решил уничтожить евреев, то он обратился за советом к трём большим мудрецам того времени: Биламу, Йову и Итро. Итро оказался единственным из них, который высказался в защиту евреев. Из-за этого ему пришлось бежать из Египта в Мидьян, где, благодаря своей мудрости, он стал главным жрецом. Со временем, однако, он разочаровался в служении идолам, так как понял, что они это всего лишь объект воображения слабых людей. Он осознал, что есть единый Б-г и всё в мире зависит только от Него. Следствием этого явилось то, что мидьяне стали игнорировать Итро: никто не хотел пасти его стада и поэтому их пасли его дочери. Когда они приводили стада на водопой, то другие пастухи отгоняли их (Шмот 1:16-17). И вот, когда Итро услышал обо всех чудесах, которые Всевышний совершил для еврейского народа, он пришёл в стан евреев, стоявший тогда в пустыне.

Есть два различных мнения, когда он присоединился к евреям: одни комментаторы, основываясь на тексте Торы, говорят, что это произошло ещё до дарования Торы на горе Синай. Другие придерживаются мнения, что не все события произошли в том порядке, в котором они описаны в Торе, и поэтому Итро пришёл уже после дарования Торы. Это второе мнение лучше объясняет то, свидетелем чему стал тесть Моше: Моше сидел и учил людей Торе, и при этом «…стоял народ пред Моше с утра до вечера» (Шмот 18:14). Итро сразу же видит проблему: «…нехорошо то, что ты делаешь. Истощишься окончательно и ты, и народ сей, который с тобою; ибо слишком тяжело для тебя это дело: не сможешь один совершать его» (Шмот 18:17-18). Однако, мудрец может не только критиковать. Тут же он даёт совет, как это можно исправить: «Ты же высмотри из всего народа людей способных, б-гобоязненных, людей правдивых, ненавидящих корысть, и поставь их над ними…» (Шмот 18:21).

Итро, без сомнений, прав. На естественный вопрос, почему Моше сам не увидел эту проблему или почему Всевышний не решил её заранее, наши комментаторы отвечают так: конечно же Б-г заранее сказал Моше, как нужно правильно поступить в этой ситуации, но затем Он сделал так, что Моше забыл это решение, с тем чтобы Итро смог проявить свою праведность и мудрость.

Каждое слово совета Итро продумано досконально: зная, что таких людей найти сразу трудно, он советует Моше «высмотреть» оных, то есть использовать для этой цели пророческий дар (объяснение Раши). Да и качества, которыми должны обладать судьи, выбраны далеко не случайно. «Способных» – Раши объясняет, это значит богатых, чтобы не могли быть подкуплены ни одной из сторон. «Б-гобоязненных»: те, кто боятся Всевышнего, будут изо всех сил стараться судить справедливо и не допустить, не дай Б-г, ошибку. «Ненавидящих корысть»: людей известных своей честностью и, обладающих столь высокой нравственностью, что они всегда вне подозрений (комментарий Сфорно).

Теперь у нас нет сомнений, что Итро действительно заслужил, чтобы его именем была названа глава Торы.

Из этой истории можно многому научиться. Если человек старше нас, то он скорее всего обладает большим жизненным опытом и знаниями. И если Моше, величайший пророк, вождь народа Б-га, прислушался к совету тестя, то может быть и нам стоит прислушиваться к советам старших. И если нееврейский мудрец смог так помочь еврейскому народу, то насколько же значимы и важны для нас советы наших мудрецов и учёных Торы, все высказывания которых основаны на Б-жественной мудрости!

Halacha – Das judische Gesetz

Следующей мелахой является «месить»: смешивание твердого вещества с жидкостью для получения однородной массы. Примером этой мелахи было бы замешивание теста или цемента

Одиннадцатая мелаха – «печь». Она включает в себя любое изменение еды, жидкости или других веществ при помощи нагрева. Примеры: печь, жарить, готовить, а также плавить твёрдые вещества. Халахот (еврейские законы) приготовления пищи очень сложны и будут, с Б-жьей помощью, более подробно объяснены в последующих выпусках.

Двенадцатая мелаха – «стричь». Она рассматривает любое удаление волос, ногтей человека, шерсти животного и так далее. Например: стричь волосы или шерсть, а также их расчёсывать твердой расческой (это может привести к вырыванию волос); подстригать или грызть ногти, а также выдёргивать заусеницы.

„Hute deine Zunge“

Если кто-то видит некий предосудительный поступок человека, причем оправдать его никак невозможно, ему все равно запрещено рассказывать об этом нарушении другим людям, если оно совершено впервые, – даже в том случае, если серьезность запрета общеизвестна (например, запрет есть свинину), и он твердо уверен, что человек нарушал запрет совершенно осознанно. Поскольку он преступил запрет впервые, остается возможность того, что он пожалеет о своём поступке и раскается. Ведь этот человек не является закоренелым преступником, и есть надежда, что он не повторит совершенный грех. Запрещено рассказывать другим о грехе человека ни за его спиной, ни в его присутствии. Если его обидели на людях, а он уже исправился, – то совершено тяжкое нарушение обвинить праведного человека.

Что надо сделать в таком случае? Если человек ничего не знает о том, исправился ли этот человек, с его стороны будет правильным побеседовать с ним лично, и если надо, корректно призвать его к соблюдению заповедей. Главное здесь – умение вести тактичную беседу, чтобы, с одной стороны, пощадить его чувства, а с другой, говорить достаточно убедительно, чтобы достичь желаемого результата. Так следует вести себя по отношению к обычному, среднему еврею, соблюдающему заповеди. Но если нарушителем является знаток Торы, который, скрупулезно выполняя все заповеди, в момент слабости совершил грех, – можно быть уверенным, что он скорбит о своей ошибке и уже раскаялся. Сообщать окружающим о грехе знатока Торы – тяжелый проступок.