Раввин Менахем Лайбтаг
Серия Шиурим Фрэнкельуфер
Ниже следуют четыре коротких шиура (вортлах), касающихся паршата Ноах (в дополнение к шиуру прошлого года). Я надеюсь, что Вам понравится этот “более короткий” вариант.
ЧАСТЬ I – ПШAT О ДРАШЕ через ХУ-ХАЛ
Вспомним, что первый раздел Сефер Берешита (история Адама ха-ришон, главы 1-4) заканчивается чрезвычайно захватывающим пазуком:
“А у Шета, также у него, родился сын, и он назвал его Энош. АЗ (тогда) ХУХАЛ (будет еще переведен) начали призывать по имени Вечного” (смотри 4:26).
На первый взгляд перевод этого пазука кажется совсем простым: ХУХАЛ означает НАЧАЛИ, и потому Тора нам говорит, что человек во времена Эноша начал “призывать по имени Вечного”. И, действительно, Рашбам и Ибн Эзра так и объясняют этот пазук. Однако, комметаторы-классики (также как и ХАЗАЛ в Мидраше) интерпретируют этот пазук как раз наоборот, ибо с их точки зрения ХУХАЛ означает поношение Божьего имени (шореш “хилул” – смотри Тиргум Ункелос). Например:
Раши – Человек начал ПОКЛОНЯТЬСЯ ИДОЛАМ, давая Божье имя определенным предметам и/или лицам.
Рав Саадиа Гаон – призывание Бога по имени было ОСКВЕРНЕНО.
Рамбан – Человек УНИЧТОЖИЛ («битул») Божье имя.
Рамбам – Человек начал поклоняться ИДОЛАМ (Хилхот Авода Зара I:1).
Мезехет Шабат 118б воспользовался поколением Эноша как образцом поклонения идолам!
Всё это кажется довольно примечательным. Наконец, в этом пазуке мы впервые в Хумаше находим (мнимое) ПОЛОЖИТЕЛЬНОЕ высказывание о прогрессе человечества. Почему же Хазал видят этот пазук в столь ОТРИЦАТЕЛЬНОМ свете? Для ответа на этот вопрос и лучшего понимания Хазала, мы продемонстрируем, что это «отрицательное» толкование основывается на двух ключевые выражениях, используемых Торой в этом пазуке:
«Аз хухал»
«И-кро б-шем Ха-шем»
Если бы эти выражения нигде более в Сефер Берешите не встречались, то весьма вероятно, что все согласились бы с “простым” толкованием (предложенным Рашбамом), согласно которому человек начал призывать Бога (или молиться Ему). Однако мы увидим, что слово “ху-хал” и выражение “призывать Вечного по имени” встречаются во многих местах Сефер Берешита и поэтому мы должны привлечь эти источники к объяснению нашего пазука в 4:26.
Мы начнем с «ху-хала» и примем к сведению, что это слово везде в Паршиот Берешит и Ноах стоит в НЕГАТИВНОМ контексте.
ДО ПОТОПА
Сразу же в ведении главы о Ноахе в Торе (6:1-4) мы находим интересный пример использования слова «ху-хал»:
«ва-йхи ки ХЕ-ХЕЛ ха-адам…» – И было, когда начали люди
размножаться на земле, и дочери рождались у них.» (6:1)
Этот пазук вводит нас в историю о МАБУЛЬ и о гневе Бога на человека из-за его поведения (отсюда ограничение жизни человека 120 годами) [Обратите внимание, что Раши соотносит эти 120 лет с самим потопом!]. Даже если «хе-хел» явно означает «начало» (смотри Ибн Эзру), то этот пазук знаменует начало НЕГАТИВНОГО процесса (смотри Рамбан).
ПОСЛЕ ПОТОПА
Обратим внимание на то, как Тора теми же средствами сразу же после потопа описывает Ноаха и Канаана (опьянение Ноаха – смотри 9:20-27):
«ВА-ЙАХЕЛ Ноах иш ха-адама» – «И НАЧАЛ Ноах возделывать землю, и посадил виноградник…» (смотри 9:20)
И здесь мы имеем дело с НАЧАЛОМ движения «вниз». Даже если Разаг и Сефорно объясняют «ва-йахал» как «начало», то Раши (он цитирует в этих целях Мидраш) понимает «ва-йахел» как «хулин» – что он сам себя осквернил.
ДО МИГДАЛЬ БАБЕЛЬ
В следующей главе Торы приводится генеалогия внуков Ноаха, где мы в описании Нимрода находим еще одно использование слова «ха-хел»:
«А Куш родил Нимрода, ХУ ХА-ХЕЛ – он НАЧАЛ быть (т.е. стал) – ГИБОР (героем) на земле. И первым в его царствовании было – Бабель…» (смотри 10:8-11!)
Совершенно однозначно, что «ха-хел» здесь означает «начало», но, как нам всем известно (на что и намекает пазук своим упоминанием Бабеля), очень вероятно, что Нимрод был инициатором проекта строительства башни. [Смотри Раши 10:8 и шореш «меред» (восстание) от его имени «нимрод», а также Ибн Эзру об этом пазуке!]
Здесь мы видим еще раз начало развития «вниз».
У МИГДАЛЬ БАБЕЛЬ
Когда же Бог, наконец, «сошел вниз», чтобы покарать строителей МИГДАЛЬ БАБЕЛЬ (смотри 11:1-9), мы находим еще один пример использования слова «ху-хал»:
«И сошел Вечный посмотреть город и башню…
И сказал Вечный: Вот один народ и один язык у всех их,
…в-зех ХА-ХИЛАМ ла-азот – и это они НАЧАЛИ делать…
Сойдем-ка вниз…» (смотри 11:5-6).
Итак, Тора еще раз использует это слово, чтобы обозначить процесс, направленный против воли Бога!
НАЗАД К ЭНОШУ
Перед фактом этих четырех случаев использования слова «ху-хал» в Торе для описания НАЧАЛА движения ВНИЗ неудивительно, что Хазал предлагают нам подобное же объяснение для 4:26, а именно, поколение ЭНОША начало «осквернять» Божье имя вместо того, чтобы превозносить Его.
Уже только этого анализа достаточно для объяснения «отрицательного» толкования Хазалом этого пазука, однако второе выражение «И-кро б-шем Ха-шем» может помочь нам лучше понять, почему же данный пазук столь важен для истории «поклонения идолам».
Вспомним, что в Паршате Лех Л-ха использовано точно такое выражение для описания прибытия Абрахама Авину в Бет-Эль (и его возвращения туда)
«и построил он там алтарь Вечному и призвал по имени Вечного»
«ва-йикра б-шем Хашем» (смотри 12:8)
[Смотри Рамбан об этом пазуке, сравни также 13:3-4 и 21:33.]
[Смотри также шиур этой недели о паршате Ноаха.]
Как сам пророк Зефаниа позднее заявил, это понятие станет высшей целью еврейской нации. «Да, потом изменю я народам согрешившие уста, чтобы все ПРИЗЫВАЛИ ПО ИМЕНИ ВЕЧНОГО – И-кро кулам б-шем Ха-шем – ему служили, сомкнув плечи» (Смотри Зефаниа 3:9 и сравни также I Цари 8:41-43).
Если наше понимание того, что Абрахам Авину был избран для исправления грехов Мигдаль Бабель и направления человечества на путь истины, верно, то тогда будет тематически правильным, объяснять этот пазук относительно поколения Эноша (4:23) как отрицательный шаг. Ведь Абрахам избирается не только искупить грехи “в-наазех лану ШЕМ (смотри 11:14), но и объяснить человечеству, что оно со времен Эноша понимало неправильно, а именно, грех “аз ху-хал…“
Если Вам нужна более подробная информация, то прочтите всю первую главу Рамбама в Хилхот Авоада Зара (в Сефере МАДА). Внимательно читая этот Рамбам, можно заметить, что вся глава отражает его интерпретацию Сефера Берешита!
[На всякий случай просмотрите также введение Сефорно к Сефер Берешиту. Это шедевр. Обратите внимание на то, как он ссылается на вышестоящий пазук из Зефаниа 3:9!]
ЧАСТЬ II – ТОЛАДОТ БНЕЙ НОА
Глава десятая описывает генеалогию Шема, Хама и Йефета, но приглядевшись внимательно, Вы заметите, что ее содержание значительно шире, чем просто список имен. Подумайте вначале, как из Йефета получится Европа (т.е. Греция и т.п.). Из Хама получится Египет (Митцраим, Куш и т.п.) и семь колен Эреца Канаана, включая Канаана самого и границы его земли (смотри 10:15-20, обратите внимание, как возникает собственная “паршиа”!). Из Шема, наконец, получится Месопотамия (и Азия).
Описание бней Йефет довольно прямолинейно. В описании ХАМА основное внимание сосредоточено на Нимроде, поскольку он весьма вероятно станет создателем Мигдаль Бабель и переселится в землю Месопотамию (смотри 10:10-12), Раши и Рамбан!)
Мы видим также, что Канаану уделяется особое внимание, потому что Хумаш позже объяснит, как Бог даст Абрахаму землю Канаан (15:18-20).
И, наконец, довольно ясно, что главное внимание в бней ШЕМ уделяется ЭВЕРУ, его правнуку! Обратите внимание на пазук вначале:
“И у Шема, и у него родились сыновья, он (ШЕМ) (про)отец ВСЕХ детей ЭВЕРА, и (он ШЕМ) старший брат Йефета (Смотри 10:21).
Потом паршиа быстро перечисляет всех собственных детей ШЕМА, при этом главное внимание уделяется АР-ПА ХШАДУ, который родит ШЕЛАХА, который родит ЭВЕРА. (Сравни 10:22:25). Далее подробно повествуется об ЭВЕРЕ, называются два его сына ПЕЛЕГ и ЙОКТАН, называется причина имени ПЕЛЕГА, рассказывается о детях ЙОКТАНА и о том, где они жили (смотри 10:25-30). Довольно ясно, что ЭВЕР главный потомок, и потому неудивительно, что ХАЗАЛ повествуют о Йешиве ШЕМА И ЭВЕРА.
Возможно, что более поздние сноски на “иври” в Хумаше, такие как “Аврам ха-иври” (смотри 14:13), имеют ввиду потомков ЭВЕРА.
Итак, мы видим, что глава 10 не только описывает потомков Ноаха, но и является “прологом” к последующим эпизодам Хумаша, в котором представляются будущие действующие лица (Сравните также Шемот 6:14-28, “в-акмаль”).
Ясно также, что глава 10 является введением к истории о Мигдаль Бабель, это видно из 10:5,10,20,31,32. (Что касается правильной хронологической последовательности глав 10 и 11, то надо учесть Радака о 10:32, смотри также Раши и Рамбана о 11:1.)
ЧАСТЬ III – ШЕМ И ХАМ
Как многим из Вас известно, в Хумаше есть один очень интересный феномен, а именно, определенное ключевое слово повторяется внутри одной «паршиа» СЕМЬ раз (или несколько раз по семь) [Классическими примерами являются слово «шева» в Берешите 21:22-34, слово «ва-йишма» в Паршате Йитро (шмот главы 18) и слово «ва-йар» в Паршате Балак.]
Один из моих учеников обратил мое внимание на то, что это может распространяться и на историю о Мигдаль Бабель (смотри 11:1-9), где семь раз встречается слово «шин.мем», иногда в виде «шем» (имя) и иногда в виде «шам» (там).
Обратите внимание, что оно и здесь повторяется СЕМЬ раз и еще раз подчеркивает значение слова ШЕМ в Хумаше!
ЧАСТЬ IV – СЕМЬ Б-ХЕЙМОТ Т-ХОРОТ
Кстати о семи. Мой хороший приятель Данни Берлин сегодня утром сказал мне приятное «ворт», чтобы объяснить, почему Бог повелел Ноаху взять в ковчег именно СЕМЬ чистых животных. Он объяснил это так:
животных для образца «захар у-некавех», мужского и женского рода,
4 животных, которые после МАБУЛЬ должны быть принесены как корбанот ОЛАХ, одно – от него самого, а три – по-одному от трех его сыновей (срв. Ийов 1:5!) и
животное в пищу!
Вспомним, что Бог после МАБУЛЬ разрешил человеку употреблять в пищу животных – смотри 9:2-5! А Ноах ел, естественно, только кошерных животных.
Всего семь!
Ein Projekt der Synagoge Fraenkelufer-Berlin