Раввин Менахем Лайбтаг
Серия Шиурим Фрэнкельуфер
Как часто Бог должен повторять ОДНО И ТО ЖЕ обещание Авраму Авину?
Только в паршате Лех Л-ха Бог говорит Авраму Авину ЧЕТЫРЕ раза, что его потомки станут (“зера”) народом в совершенно особой стране (“арец”)! Разве одного единственного Божьего обещания недостаточно?
В шиуре этой недели мы попытаемся объяснить причину каждого из этих обещаний, а также их связь с событиями, которые случаются между обещаниями. При этом мы столкнемся с темами «бехира» и «дехийа» -центральной темой Сефер Берешита.
ВВЕДЕНИЕ
Как было объяснено в шиуре на прошлой неделе, центр тяжести Сефер Берешита в паршате Лех Л-ха перемещается от «универсального» к «особому», т.е. от сотворения мира и возникновения человечества к избранию Богом Аврама Авину праотцом особого народа.
Мы также объяснили тематическое значение «изменения», поскольку оно освещает, как Аврам Авину избирается ДЛЯ ОПРЕДЕЛЕННОЙ ЦЕЛИ. Глубокое разочарование Бога в людях из-за Мигдаль Бабель привело Бога к решению создать НАРОД, который направил бы человечество на путь дум о Боге. В этих целях Богу приходится обещать Авраму не только особое отношение к его потомству («зера»), но и особую страну (“арец”), в которой от потомков Аврама пойдет особый народ. Поэтому не случайно, что Бог каждый раз, говоря с Аврамом в Лех Л-ха, повторяет это важное обещание «зера в-арец». Задаваясь вопросом о значении каждого обещания в отдельности, мы в этом шиуре проследим за ходом событий.
ПЕРВАЯ АЛИЙА АВРАМА (надо произносить али-йа‘, а не а-ли‘-йа)
После нашего введения не должно удивлять, что Бог в своем первом «хитгалут» (явлении) обещает Авраму следующее:
«И я сделаю тебя ВЕЛИКИМ НАРОДОМ…и благословятся тобою все роды земные» (смотри 12:1-3)
Для этой цели он был избран. В этом «хитгалут» Бог также повелевает Авраму пойти в особую СТРАНУ, избранную им для этого народа.
Во втором Божьем «хитгалут» сразу же после прибытия Аврама в обещанную страну (в ШЕХЕМ) Бог обещает:
«Твоему семени дам я эту СТРАНУ» (смотри 12:6-7)
В благодарность за это обещание Аврам построил там МИЗБАЙЯХ (Храм) (cмотри 12:7). Потом Аврам отправился в Бет-Эль, что и является кульминацинной точкой первого «алийа»:
«И двинулся он оттуда к горе восточнее БЭТ-ЭЛЯ… и построил там МИЗБАЙЯХ Вечному и призвал «б-ШЕМ Ха-ШЕМ» – Бога по имени!» (12:8).
Обратим особое внимание на то, что Аврам не только строит МИЗБАЙЯХ в Бет-Эле, но и призывает также Бога по имени. В шиуре прошлой недели мы объснили, как это связано с его избранностью. (Вспомним об отличии Аврама, призывающего Бога по имени, от поколения Мигдаля Бабеля, которое хотело сделать себе ИМЯ. (смотри 11:4).
В своем комментарии (12:8) Рамбан объясняет этот пазук следующим образом:
«…и призвал там Аврам перед МИЦБАЙАХом и оповестил все человечество о существовании Бога…»
Конечно, вначале надо четко разобраться, в чем заключается цель этой избранности, но как только потомки Аврама становятся народом в этой стране (смотри Деварим 4:5-8), тематическое значение приобретает тот факт, что Аврам стремится сам, пусть частично, но достичь этой цели сразу же по прибытии в страну «обетованную».
ЙЕРИДА АВРАМА И «ВТОРОЕ» АЛИЙА
Пребывание Аврама в Эреце Кенаан прерывается разразившимся голодом, заставляющим его отправиться в Египет (смотри 12:10-13:1).
Опять же не случайно, что, возвращаясь в Эрец Кенаан, он приходит на тот же самый МИЦБАЙАХ в Бет-Эле. И призывает там б-ШЕМ Ха-ШЕМ
(смотри 13:1-4)!
Это «крийа б-шем Хашем» приобретает дополнительное значение, если мы обратим внимание на то, откуда Аврам приходит каждый раз в Бет-Эль.
Итак, примем к сведению, что первое «алийа» Авраму имеет место после Месопотамии (Ур Каздим), а второе «алийа» – после Египта.
Обе эти страны являют собой две «колыбели» цивилизации древнего мира.
Обратите внимание, что если послание АВРАМа заключается в том, чтобы донести Божье имя до ВСЕХ НАРОДОВ, то особый смысл приобретает то обстоятельство, что [в Бет-Эле] во время своих «алийа» он призывает Бога по имени из этих двух центральных мест.
[Это может пролить свет на вопрос о том, почему Бог выбрал именно Эрец Канаан – ибо Кенаан находится в ТОЧКЕ ПЕРЕСЕЧЕНИЯ этих двух древних культур – «в’aкмаль».]
БИБЛЕЙСКАЯ ТЕМА
Тема избранности Ам Йисраэль, который должен донести до человечества Божье имя, раскрывается не только в Сефер Берешите, но и сохраняется во всем Танахе. Ниже, в Сефер Берешите (смотри 28:10-22) мы увидим, что Бог является Яакову Авину в Бет-Эле и подтверждает свое обещание «зера в’aрец“, точно в том месте, где Аврам впервые призвал Бога по имени, он прокламирует , что здесь возникнет «бет Элоким» – дом Бога.
Цель этого дома для Бога объявляется в Сефер Берешите, где бней Йисраэль повелевается соорудить центральное религиозное место для народа –
«ба-маком ашер, йивхар Хашем И-шакейн ШМО шам», и именно на том месте, которое Бог изберет, чтобы ИМЯ Его там жило (смотри Деварим 12:5,11).
[Как уже было объяснено в шиуре о Сефер Берешите,
это часто повторяющееся в Сефере выражение описывает БЕТ ХА-МИКДАШ – которое должно стать центральным местом распространения Божьей славы среди всего человечества.]
Спустя примерно четыреста лет, когда МИКДАШ, наконец, был сооружен, та же тема отразилась в молитве Шеломо о церемонии освящения:
«Но и чужестраннику…если он ИЗ-ЗА ТВОЕГО ИМЕНИ из дальней страны придет, ибо будут наслышаны они о ТВОЕМ ВЕЛИКОМ ИМЕНИ…если он придет и будет молиться по направлению к этому дому, после всего, что чужестранник Тебе скажет, сделай, чтобы ВСЕ НАРОДЫ ЗЕМЛИ ЗНАЛИ ТВОЕ ИМЯ, боялись Тебя, как Твой народ бней Йисраэль, и знали, что имя Твое произносится над этим домом, что я построил.» (Мелахим I 8:43 /смотри также Шемуэль II 7:22-27)
И в самом деле во втором абзаце «Алейну Л-схабайах» [который Вы, вероятно знаете наизусть: «й-ал» не «н-кайэ»…] мы высказываем совершенно такую же надежду:
«порядок воцарит в мире благодаря царству Божьему [шем Шакай], и все человечество БУДЕТ ПРИЗЫВАТЬ ТВОЕ ИМЯ, чтобы все закоснелые к тебе повернулись; повелили всем жителям земли знать, что склоняться они должны только перед Тобой (сравните со своим «Сидуром»).
[В следующий раз мы проследим за тем, как часто эта тема возникает между первым пазуком в «ходу лаШЕМ – КИЙРУ б-ШМО…» – последней строкой «алейну»!]
ПЕРВОЕ РАССТАВАНИЕ
Давайте вернемся к паршату Лех Л-ха и ВТОРОМУ «хитгалут» Бога АВРАМу.
История возвращения АВРАМа из Мицраима в Бет-Эль (смотри выше) повествует и о ссоре Аврама с Лотом (смотри 13:1-14) и завершается еще одним Божественным обещанием „зера в-арец»:
«И Вечный сказал Авраму после того, как отделился Лот от него: Подними свои глаза и посмотри с того места…ибо всю страну (арец), которую ты видишь, тебе я отдам и твоему потомству (зера) навечно…“ (13:14-18)
Это обещание, пусть даже несколько более «поэтичное» чем первое, содержит более или менее, но то же самое послание о «зера в-арец».
Итак, почему же оно повторяется?
Логично предположить, что ответ на этот вопрос связан с событиями, о которых мы только что узнали. Присмотримся к ним по-внимательнее, чтобы лучше их понять.
Возьмем Танах Корен и обратим внимание на то, что это обещание (13:14-18) завершает «паршиа» (раздел), которая началась в 12:10! Это важно, потому что «паршиа» затрагивает обычно только одну тему, в то время как данная паршиа рассказывает три разные истории:
1) Путешествие Аврама в Египет и возвращение из Египта (12:10-13:4)
2) Ссора между Лотом и Аврамом (13:5-13)
3) Божественное обещание Авраму «зера в-арец» (13:14-18)
Что же связывает эти три истории, поскольку о них повествует одна и та же паршиа?
Поначалу эта связь совсем проста. Причина ссоры между Лотом и Аврамом – в их благосостоянии (смотри 13:5-6). Аврам и Лот однако разбогатели в Египте (смотри 12:16,20; и 13:1-2,5). Им со всем их новым имуществом становится после возвращения тесно в стране (13:6), на этой основе и возникает конфликт (13:7). И, наконец, Божье обещание Авраму после трагичного отделения племянника Лота должно несколько «взбодрить» Аврама (смотри 13:14).
Однако, можно предположить и более глубокую связь, так как соотносительно с главной темой Сефер Берешита вся эта паршиа объясняет «дехийа» Лота – его «отделение» от семьи Аврама. Объясним же значение этой детали.
Вспомним, что у Аврама не было детей, а у Лота – отца. Поэтому Лот и следует везде за Аврамом Авину с того самого момента (уже в паршате о Ноахе), когда мы впервые встречаем Аврама, он и ведет себя как родной сын Аврама. (Смотри 11:27-28, 12:4-5, 13:1-2,5!)
Можно было бы даже предположить, что Аврам посчитал, что Божье обещание «зеры» осуществилось с помощью Лота. И даже, если бы Бог дал ему собственного сына, все-равно Аврам принял бы Лота в свою семью. Поэтому уход Лота был личной трагедией Аврама.
ПОКИНУТЬ АВРААМА ИЛИ БОГА?
В этом аспекте мы может рассматривать историю Лота и Аврама как первый пример «дехийа», т. е. как первый случай «исключения» родственника из семьи Аврама. Как мы еще увидим, многие истории в Сефер Берешите поясняют процесс развития этого «дехийа», и вероятно, эти истории дадут ответ на наше ПОЧЕМУ. Случай с Лотом является здесь классическим примером.
Вспомним из нашего шиура о паршат Экеве, что решение Лота пойти в Сдом, НЕ было компромисом, предложенным Аврамом, Тиргум Ункелос объясняет, что Аврам предложил Лоту пойти либо на СЕВЕР (налево), либо на ЮГ (направо/ смотри 13:9), т. е. выбрать между горами ЙЕХУДЫ и ШОМРОНа, что не означало бы полного отделения друг от друга, а было бы отделением в пространстве, достаточным для избежания конфликтов.
Однако Лот принимает решение покинуть горную местность Эреца Кенаана и отправиться в долину Йордана (смотри 13:10-11).
Так сказать «технической причиной» было то, что в долине Йордана течет река, обеспечивающая постоянное водоснабжение, в то время как в горах водоснабжение зависит от дождей.
У выбора Лота есть также и духовные параметры. Как объясняет паршат Экев:
«Ибо страна, в которую ты придешь, чтобы владеть ею (т.е. Эрец Кенаан), НЕ такая как Эрец Мицраим (с Нилом, как постоянным водным источником)…, (это) страна гор и долин, питающаяся водой дождей небесных, (и потому это) страна, о которой заботится Вечный, твой Бог…» (Деварим 11:10-12)
Символически выбор Лота отражает его предпочтение другой формы жизни. Аврам принимает вызов Эрец Кенаана – жизнь в зависимости от МАТАРА (дождя) и тем самым в зависимости от Бога (смотри Деварим 11:13-16!).
Лот предпочитает «легкую жизнь» в Сдоме. Мидраш (цитата Раши о 13:11) исходит точно из этой интерпретации:
«ва-йиса Лот м-КЕДЕМ» – Мидраш Агада – «хи-си-а ацмо м-КАДМОНО шел олам – Лот поднялся ПРОЧЬ от Бога и сказал: «Я не могу больше оставаться у Аврама – и у его Бога» (смотри Раши о 13:11)
Содом расположен в действительности на востоке, поэтому в пазуке должно было бы стоять «л-кедем», а не «м-кедем». Мидраш обращается к этому месту, чтобы показать его глубокое значение. (Сравните также использование «м-кедем» для обозначения направления прочь от Бога, как в 3:24 (отрывок из сада Эдена) и в 11:2 (Мигдаль Бабель).
Полный разрыв Лота с Аврамом и в самом деле трагичен, ибо Аврам теряет не только «сына», но и ученика. Поэтому Богу приходится не только утешать Аврама, но и внушать ему уверенность в том, что обещание «зера в-арец» остается в силе несмотря на уход Лота (13:14 / «ахарей хи-паред Лот»).
И в самом деле у него еще родится ребенок – сын, который пойдет по его стопам.
Объявление Лотом своего решения в пользу Содома является смысловым связывающим звеном всех трех историй в этой «паршиа». Вспомним что Лот отправился в Мицраим вместе с Аврамом. Наверное, это был собственный опыт, накопленный Лотом в Египте, который привел Лота к решению в пользу «легкой жизни», против предложения Аврама и к выбору долины Йордана:
«Тут поднял Лот глаза свои и увидел всё вокруг Йордана, что всё было орошено… как страна МИЦРАИМ, вплоть до ЦОАРА». (смотри 13:10)
Реакция Аврама, который остается «нивхар» избранным, на свой собственный опыт жизни в Мицраиме иная. После случая с фараоном и Сарай он увидел всю испорченность Египта. Он возвращается в Эрец Кенаан, движимый желанием положить конец этой порче и учить нравственному поведению. Вернувшись он направляется сразу в Бет-Эль и призывает по имени Бога (Смотри Рамбан 12:8 и Рамбам Хилхот Авода Зара I:2-3!)
ПЕРВЫЙ СОЮЗ
В следующий раз Бог говорит с Аврамом в главе 15, известной также как Брит Бейн Ха-бтарим. И здесь Бог обещает «зера в-арец» (смотри 15:18),
правда в этом обещании впервые речь идет о «брит» –союзе. Чтобы лучше понять это обещание, нам нужно вернуться к предшествующим событиям, т. е. войне пяти царей против четырех царей в главе 14.
Мы впервые видим в этой битве Аврама Авину как воина, завоевателя. Но, одновременно, эта его военная победа заставляет Аврама задуматься над тем, как важно для него иметь наследника. Обратите внимание на то, что глава 15 начинается как непосредственное продолжение победы:
«ахар ха-дварим ха-эйле – после ЭТИХ событий слова Вечного услышал Аврам сразу: «Не страшись, Аврам! Я – твой щит; твое воздаяние очень велико!» (смотри 15:1-2).
Комметаторы объясняют страх Аврама самым различным образом (не все эти объяснения взаимоисключаемы). Один вопрос, однако, Аврам постоянно затрагивает в следующем диалоге, который возможно связан с его военным успехом и одновременно с тем, что у него нет сына.
«И сказал Аврам: «Посмотри, не дал ты мне продолжателя рода…- в-хиней бен беити ЙОРАШ оти – то наследует мое мой домочадец… (т. е. Элиезер) (смотри 15:3).
Аврам понимает, что если у него не будет сына, то все, что он нажил, достанется его слуге Элиезеру. Обратим же внимание здесь и в последующих пзуким на применение глагола «йораш», который обычно понимается как наследовать или оставлять в наследство.
«Посмотри-ка, и услышал он слова Вечного, обращенные к нему:
«Не будет этот (Элиезер) от тебя ЙОРАШ! Но тот, кто произойдет от твоей плоти (и еще не родился) – он будет ЙОРАШ тебе»… «Я – Вечный, кто вывел тебя из Ура Халдейского, чтобы страну тебе эту И-РИШТАН»… И сказал он (Аврам) Ему: «б-мах ейдах ки и-РАШЕНАН»… (смотри 15:4-8)
Ключевым словом в этом разговоре является несомненно «йеруша», но что оно означает?
Использование «ЙЕРУША» почти везде в Хумаше связано с военными завоеваниями, обычно с завоеваниями суверенного народа или народа, стоящего на пути достижения собственной самостоятельности. (Смотри, например, Бемидбар 33:50-54!). И здесь Аврам после своей военной победы хочет знать, КАК его потомки однажды придут к господству в стране. Брит Бейн Ха-бтарим является ответом на вопрос Аврама: Бог сообщает Авраму Авину, ЧТО его потомки в один прекрасный день ЗАВОЮЮТ («йеруша») страну. Завоевание же это произойдет, ПОСЛЕ ТОГО как несколько поколений проживут на чужбине в рабстве, потом они добьются независимости и их угнетатели будут наказаны (Смотри 15:13-16.)
Поэтому после войны царей должно быть дано дополнительное обещание «зера в-арец», которое поясняет, КАК потомки Аврама станут независимым народом.
СТРАНА ДЛЯ ОПРЕДЕЛЕННОЙ ЦЕЛИ
Эта последовательность событий в Брит бейн ха-бтарем имеет определенный смысл, так как она неожиданным образом высвечивает суть нашего отношения к стране Израиль.
Дела с Ам Йисраэль обстоят иначе, чем с большинством других народов, которые, объединенные общими интересами, сообща заселяют страну самым естественным образом, чтобы потом стать народом; наше же связь друг с другом происходит от совместной клятвы, данной в ЧУЖОЙ стране, и совместного желания стать народом Бога. И только СТАВ народом, и только получив на Хар Синай Тору (законы, учащие нас, как достичь нашей цели), только тогда завоевываем мы страну для нашего народа.
Другими словами, мы не потому народ, что мы владеем сообща страной, а народ мы потому, что у нас есть общая цель, а чтобы мы могли добиться этой цели, Бог обещает нам собственную страну.
[Вопрос о том, почему именно этот аспект Божьего обещания требует союза («БРИТ бейн ха-бтарим»), важен, но для его рассмотрения нужен отдельный шиур. Материал о природе Божественного «брит» можно найти, например, у Рамбана о 6:18, а также у Рамбана о 15:6.]
РОЖДЕНИЕ ЙИШМАЭЛЯ
Следующая «паршиа» в паршате Лех Л-ха описывает события, предшествующие рождению Йишмаэля (смотри 16:1-16). Бог обещает, что и от него пойдет сильный, но дикий народ (смотри 16:12). По воле Божьей Сарай родит единственного избранного сына Аврама в конце своей долгой бесплодной жизни. Прежде чем Аврам и Сара станут родителями этого особенного ребенка, Бог должен изменить их имена на Авраама и Сару и заключить новый союз «брит мила».
БРИТ МИЛА
Следущая «паршиа», описывающая союз БРИТ МИЛА (смотри 17:1-11), содержит четвертое и последнее обещание «зера в-арец» в паршате Лех Л-ха. Этот союз включает в себя также ПЕРВУЮ МИЦВУ, соблюдать и передать которую своим детям должен Авраам. Детали этой мицвы очень важны, они действительно важны настолько, что их тематическое значение затрагивается в трех предыдущих шиурим:
Значение «брит мила» на «восьмой день» было подробно обсуждено в нашем шиуре для Шмини Ацерета (несколько недель назад / смотри архив ТSC (www.tanach.org) для паршата Тазрия)
Тематическая связь «брит мила» и «брит бейн ха-бтарим» была обсуждена в нашем шиуре для Хаг ха-МАЦОТ и по паршату Бо.
Значение границ страны Израиля, как указано в «брит мала» (и «брит бейн ха-бтарим», мы подробно обсудили в нашем шиуре по паршату Масей (смотри архив).
Поэтому мы не будем сегодня в шиуре подробно заниматься «брит мила». Вместо этого мы укажем только на то, как этот «брит» подготавливает рождение Йицхака и предпосылки его зачатия. Следующая и последняя «паршиа» (17:15-27) говорит о том, как Авраам исполняет повеление, в то время как Бог одновременно ему говорит, что процесс «бехира» продолжится только через Йицхака, который скоро будет рожден (смотри 17:15-21), а не через Йишмаэля, хотя он тоже выполнил мицву о «брит мила»
(смотри 17:20-24).
(Обратите внимание на текстовые параллели в 17:7-8, 19 и в союзе Бога с Ноахом в 6:18 и 9:8-17, «в-акмаль».)
Темой «бешира» Авраама мы займемся также в шиуре на следущей неделе. И ещё одно последнее замечание (наш еженедельный «музар») – Мы показали, что первоначальное избрание Богом Аврама Авину НЕ было наградой за его заслуги, а скорее преследовало ЦЕЛЬ, чтобы он исполнил поручение Бога, а именно стать Его народом. Поскольку эта миссия вечная, то выбор Богом Еврейского народа тоже вечен.
Эта библейская тема подчеркивает необходимость того, чтобы мы больше задумывались о нашей ОТВЕТСТВЕННОСТИ быть избранным Богом народом и меньше о ПРЕИМУЩЕСТВАХ, которое несет с собой эта избранность.
ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШИХ ИЙУН
1. Обратите внимание на Йеша-яу 42:6 и его контекст. Сравните этот пазук с нашими шиурим о Сефер Берешите.[Не забудьте, что это первый пазук хафтара для Паршат Берешита (произошло это не случайно!)]
Шиур прошлой недели о Мигдаль Бабель.
А. Подумайте, исходя из нашего объяснения событий в Мигдаль Бабель (шиур прошлой недели) о том, как эта история могла бы представить естественный ход истории народов. Люди, объединенные общей целью, собираются и строят общество. Раньше или позже происходит раскол на группы с другими идеалами и другими целями, эти группы часто ставят под сомнение авторитет первой группы или отделяются от этой первой группы и образуют свой народ.
Если люди не объединены одной целью, то они часто не могут найти даже общего языка, хотя и говорят на одной языке. (Кнессет является классическим примером тому.)
Можно было бы предположить, что, когда Бог решил положить конец этому строительному проекту, то Он это сделал, разрушив единство народа, т. е. допустив борьбу за цели. Неспособность людей договориться, понять язык другого, объясняется отсутствием общей цели.
1. Объясните с помошью этого предположения возможную роль языка в рассказе о Мигдаль Бабель
Сравните Ибн Эзра (11:1 – «дварим ахадим») и, если Вам позволит время, Аврабанеля по этому сугьа. Соотнесите это с вышесказанным…
И сравните с шиуром прошлой недели.
Б. Подумайте о том, что имя Хашема во всем рассказе о Мигдаль Бабель звучит исключительно как шем хавайа.
1. Сравните это с шиуром о Паршат Берешите.
В. Знаменитое мессианское пророчество Йеша-яу ведет к увлекательной параллели с Мигдаль Бабель:
«И станет так потом, и будет стоять основанная гора
БЕТ ХА-ШЕМ (Храмовая гора) выше всех гор…
И потянется туда МНОГО ПЛЕМЕН, скажут они: «Пойдем, поднимемся
На эту гору Вечного, к Божьему дому Яакова,
да бы указал он нам свои пути и мы пойдем его тропами.
Ибо из Сиона исходит ТОРА (наставления),
а из Йерушалайма Слово Вечного…» (2:1-4)
Как и в истории о Мигдаль Бабель мы тут находим ЕДИНСТВО всех народов, хотя и совсем другое. Здесь они собираются на ГОРЕ (человек смотрит вверх), а не в ДОЛИНЕ (человек смотрит вниз), у ГОРОДА Йерушалайм и рядом с их БАШНЕЙ – бет Ха-Микдаш. Здесь человечество объединено совместной целью – слушать Божье слово, как народ Бога этому слову учит.
В отличие от Мигдаль Бабель Микдаш становится символом теоцентричного общества – величайшей цели всего человечества.
Ниже дается обзор параллелей и различий:
МИГДАЛЬ БАБЕЛЬ БЕТ ХА-МИКДАШ
Единство во имя человека Единство во имя Бога
Долина Гора
Город Город Иерусалим
Башня Храм
Призыв человека Призыв Бога («шем Хашем»)
Ein Projekt der Synagoge Fraenkelufer-Berlin