ПАРШАТ ВА-ЙИШЛАХ

Раввин Менахем Лайбтаг
Серия Шиурим Фрэнкельуфер

Изменение имени Яаков на ЙИСРАЭЛЬ, хотя и кажется похожим на изменение имени Аврам на Авраама (сравни 17:5 с 35:10), однако эти оба изменения очень различны. В отличие от АвраАма, где к существующему имени была добавлена только одна единственная буква [«а»], ЙИСРАЭЛЬ совершенно НОВОЕ имя. К тому же «Йисраэль» – это альтернативное имя для Яакова, в то время как АВРААМ заменяет старое имя! В шиуре этой недели мы объясним, как может природа изменения имени отразить очень критическую стадию процесса «бехиры» в Сефер Берешите.

ВВЕДЕНИЕ

Паршат Ва-йишлах описывает в своем детальном отчете о возвращении Яакова в Эрец Кенаан ДВА момента, во время которых он получает своё новое имя Йисраэль:

После борьбы в «мал-ахом» (ангелом), перед конфронтацией с Эсавом (смотри 32:24-30);
2) И позднее, во время являния Бога в Бет-Эле (35:9-13).

Чтобы воздать должное изменению имени Яакова, мы рассмотрим вначале эти два события и тематическую связь между ними.

Наш шиур мы начнем со второго события, потому что здесь вырисовывается связь между именем Йисраэль и процессом «бехиры» – главной темой Сефер Берешита.

ВОЗВРАЩЕНИЕ В БЕТ-ЭЛЬ

Возвращение Яакова в Бет-Эль – место, где он двадцать лет тому назад принял свою самую первую «хитгалут» – является пророческой «кульминационной точкой» его возвращения в Эрец Кенаан. Это был Бет-Эль, где Бог впервые сообщил Яакову, что он действительно «избранный сын» (28:12-14), и это был Бет-Эль, где Бог обещал позаботиться о нем во время его путешествия к Лабану.

[Вспомним из нашего шиура о паршате Лех Л-ха, что Бет-Эль был также центральной точкой «алийа» Авраама, местом, в котором он воздвиг «мизбайах» и «призывал Бога по имени».]

И вот, после его возвращения Бог является Яакову ещё раз. Давайте повнимательнее рассмотрим эти пзуким и обратим внимание на то, как Бог не только подтверждает «бехиру» Яакова, но и изменяет его имя на Йисраэль:

«И явился Бог Яакову ещё, когда он пришел из Падан Арама, и сказал Бог ему: «Имя твое Яаков, но не будешь ты зваться больше Яаковом, а Йисраэль будет твое имя!» И назвал он его Йисраэлем. Потом Бог сказал ему: «Я есть КЕЛЬ ШАДДАЙ, плодись и размножайся… СТРАНУ, которую я дал Аврааму и Йицхаку, тебе я отдам её и ТВОИМ ПОТОМКАМ после тебя отдам эту страну» (35:9-16)

Это ПОСЛЕДНЕЕ подтверждение Богом «бехиры» в Сефер Берешите (т. е. обетование «зеры и ареца» (смотри 12:1-7, 13:14-16, 15:18, 17:7-8, 26:1-5, 28:13); из этого можно сделать вывод о том, что между изменением имени на Йисраэль и завершением процесса «бехиры» должна быть тематическая связь!

Чтобы понять, почему было дано именно это имя – Йисраэль, нам нужно вернуться к первому месту, где Яаков получил это имя, т. е. к тому месту, где он победоносно завершил битву с «мал-ахом».

ЧТО – В ИМЕНИ?

Рассмотрим, что привело к этой битве и обратим внимание на протекание всех событий и характер поведения Яакова в целом:

1. Йицхак хочет благословить Эсава на благосостояние и власть.

2. Яаков «крадет» браху Эсава.

3. Яаков «бежит» в Падан Арам.

4. Яаков «бежит» из Падан Арама.

5. Яаков готовится к конфронтации с Эсавом.

[Он хочет подчиниться своему брату.]

6. Бог посылает «мал-аха», чтобы выступить против Яакова.

7. Яаков встречается с Эсавом и кланяется ему вначале семь раз.

Определяющим в жизни Яакова к этому моменту было то, что ему приходилось прибегать к обману, чтобы получить ему полагающееся. Яаков стал в своей жизни специалистом по выживанию, но ему не хватало опыта «фронтальной борьбы», в чем добился хороших результатов Эсав.

Именно по этой причине Йицхак первоначально хотел дать благословение Эсаву, ибо он знал, чтобы положить начало народу, нужны черты «ишь садэ», т. е. те качества, которые необходимы для ведущей роли в светских делах (смотри шиур о паршат Толдоте). В юности Яакову, «ишь таму», не хватало этих черт. Как только же было установлено, что Яаков является ЕДИНСТВЕННЫМ избранным сыном, то ему пришлось развить в себе эти черты характера.

При его возвращении в Эрец Кенаан ему надо, в конце концов, предстать перед Эсавом. Из стратегии Яакова же видно (смотри 32:13-21), что он всё ещё не готов встретиться с Эсавом как «ишь садэ».

[Можно было бы даже предположить, что он планировал доказать Эсаву, что он в действительности никогда не получал благословения на благосостояние и власть, украсть которое он пытался. Склоняя перед Эсавом свою главу, Яаков хочет показать, что «украденное благословение» на благосостояние и власть было в действительности произнесено над его братом Эсавом («эвей гвир л-ахеха, йиштахаву л-ха бней ий-меха…27:29). Как в насмешку ему приходится ешё раз солгать, чтобы показать своему брату, что его давние уловки для «воровства» благословения остались бессмысленными. ]

РЕАЛИЗМ ИЛИ ИНЕРТНОСТЬ

Точно в этом месте начинается борьба Яакова с мал-ахом; ПОСЛЕ его подготовки к поклону Эсаву, но до фактической конфронтации. Эта последовательность событий объясняет тематическую связь между этой борьбой и той конфронтацией.

Среди комментаторов велось много споров о том, был ли Яаков прав в том, что полностью подчинился своему брату. Некоторые говорят, что Яакову надо было бы открыто говорить с братом и полностью довериться своей вере в Бога., в то время как другие считают, что его стратегия сдержанности в тех обстоятельствах была правильной [эта контроверза «хашкафик» продолжается по сей день]. Несмотря на «политическую корректность» его действия ничто не меняет того факта, что Яаков не был готов к открытой конфронтации с Эсавом. И всё-таки, Бог считает нужным, чтобы Яаков доказал свою способность бороться то тот случай, если в будущем в этом будет необходимость. Яакову теперь нужно доказать, что его подчинение Эсаву объясняется скорее его политическим реализмом, а не духовной инертностью. Ему надо доказать, что он способен на борьбу, если до этого дойдет дело.

[Раньше или позже, но сражения с людьми подобными Эсаву будут, если уж должен быть основан народ.]

Может быть по этой причине Бог испытывает боеспособность Яакова, ПРЕЖДЕ чем Яаков встретится с Эсавом. Борьба с «мал-ахом» дается Яакову тяжело, потому что он не готов ни к какой борьбе. Состязание продолжается всю ночь до «начала утренней зари» [Возможно, что ночь означает «галут», а утренняя заря «спасение». Смотри Рамбана, аль атар.] Хоть раненный и хромой, но Яаков выходит победителем из этой конфронтации и заслуживает себе тем самым новое имя:

«Не Яаков будет потом тебе имя, но Йисраэль (Бог борется), ибо ты БИЛСЯ с божественным («элоким») и человеческим существом («анашим») и ПОБЕДИЛ» (32:29)

Имя Йисраэль отражает тем самым характер человека, победоносного в борьбе. Новое имя Яакова знаменательно, ибо в нем выражается его способность очертя голову бросаться в битву. Для становления народа решающее значение имеет та черта, на которую указывает имя «Йисраэль».

ПОЧЕМУ ДВАЖДЫ?

Одного того, что Яаков заслуживает себе это имя в битве с «мал-ахом», самого по себе не достаточно. Это имя должно быть позднее подтверждено Богом вместе в его «бехирой», а именно, в Бет-Эле (как раз в том месте, где «бехира» была ему первоначально обещана). Тем самым кажется, что благословения, которыми был оделен Яаков во время всей истории его обманов, должны быть даны ему правильным образом. Вначале Бог называет Яакова «Йисраэлем», что символизирует черты светского руководства (35:9-10). Потом Бог подтверждает благословение, которое ему дал Йицхак (28:1-4).

Обратите внимание на явные параллели между обоими благословениями:

ЙИЦХАК, ПЕРЕД ОТЪЕЗДОМ БОГ, ПРИ ВОЗВРАЩЕНИИ

(28:3-4) (35:11-12)

[Иди в Падан Арам…] […Исраэль будет твоим именем]

Пусть «Кель Шаддай» тебя благословит, Я есть «Кель Шаддай»,

и сделает плодовитым тебя, плодись и размножайся,

и ты станешь сообществом народов, сообщество народов

и даст тебе пусть будет от тебя…

благословение Авраама, Страну же, которую я Аврааму

тебе и твоему потомству с тобой, дал, тебе я отдам её и твоим

чтобы ты страной … завладел. потомкам после тебя отдам эту страну.

Это сравнение однозначно показывает, что Божье благословение Яакову в Бет-Эле является точным подтверждением благословения Йицхака Яакову после случая с украденной брахот. На этом основании можно сделать вывод о том, что имя Йисраэль обозначает завершение процесса «бехира» и называет одновременно важную черту, необходимую в последующем для Богом избранного народа.

БУДУЩЕЕ

Хотя светские черты Яакова и могут остаться скрытыми для потомков, но они должны были быть заложены в его характере ещё до того, как его «бехира» получила Божественное подтверждение. [Потом Яаков благословит своих самых способных сыновей Йеуду и Йосефа на ведущую роль в этой области (49:8-26).]

В остальной части Хумаша имя Яаков заменяемо именем Йисраэль. Это свидетельствует о том, что каждое из этих имен олицетворяет один из аспектов характера Яакова. Иногда «Ам Йисраэль» должен действовать как Яаков, который «ишь там», а в другое время возникает нужда в более активной националистической черте Йисраэля. И, наконец, наступит день, как говорит пророк Обадя, в который случится следующее:

«И спустятся освободители вниз по Хар Циону, чтобы судить Хар ЭСАВ, и будет царство Вечного» (1:21)

В таком понимании особого значения имени Йисраэль можно предположить основание того, что «процесс бехиры» после Йицхака будет длиться ещё одно поколение. [Или другими словами: почему же всё-таки был отвергнут Эсав, если уж его светские качества так важны?]

Наше первоначальное предположение, согласно которому для основания народа важны как черты «ишь садэ», так и черты «ишь там», остается верным. Важно только то, что обе черты нельзя понимать как одиноково важные. Основополагающим характером Ам Йисраэль должен быть характер «ишь там» (Яаков). Только тогда, когда это свойство характера пустит глубокие корни, к нему могут добавиться и черты «ишь садэ». Если бы Эсав был включен в «Ам Йисраэль», то мы возможно не смогли бы больше правильно воспринимать значение «ишь садэ». Сверхпропорциональное подчеркивание «национализма» и силы – хотя оба свойства и важны – могло бы затуманить восприятие человечеством Богом избранного народа.

На фазе возникновения нашего национального сознания наше внешнее проявление как «Йисраэль» должно было проистекать из нашего внутреннего характера как «Яаков». Вначале мы должны говорить «голосом Яакова» (смотри Раши 27:22), и только после этого мы можем влазить в «шкуру Эсава»

ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШИХ ИЙУН

A. Хазалы говорят, что «мал-ах» был «Сар шель Эсав» – ангелом-хранителем Эсава.

1. Объясните этот мидраш на основе вышестоящего шиура.

2. Если этот «ишь» был на самом деле «мал-ахом», то почему, по Вашему мнению, Тора называет его упорно «ишь»? [Обратите внимание на применение «ишь» в шмот Перек Бет.]

3. Почему, по Вашему мнению, значение имеет тот факт, что Яаков был во время этой встречи ранен? Почему надо вспоминать об этой встрече каждый раз, когда мы едим мясо (мицва гид-ха-Наше)? [Может это быть связано с чертами «ишь садэ»?]

4. Объясните спор между Яаковом и его сыновьями по поводу их воинственной реакции на образ действий Хамор бен Шхем относительно основного вопроса вышестоящего шиура.

Б. Есть мидраш, который нам говорит, что «Яаков авину ло мейт» – Яаков никогда не умрет.

1. Соотнесите этот мидраш с тем фактом, что процесс «бехиры» кончается на Яакове и что все его потомки были избранны.

2. Соотнесите это с 49:33 и сравните с 35:29 и 25:8 .

В. Хотя Рахель и умирает раньше времени, а Реувен ведет себя не подобающе, однако же вся часть, начавшаяся с «толдот Йицхак» (25:19), заканчивается следующими словами:

«И было сыновей Яакова двенадцать…“ (35:23-29)

1. Объясните структуру завершения этой части на основе вышестоящего шиура..

Г. TOЛДОТ ЭСАВ

Йицхак был избран. Поэтому нам надо проследить за толдот Эсава также, как мы должны проследить за толдот Йишмаэля и Лота.

1. Объясните на основе этого предположения перек 36.

2. Почему Вы считаете, исходя из вышестоящего шиура, что выделяются цари, которые правили в Эдоме до того, как над бней Йисраэль стал править царь (смотри 36:31)!

Д. БРИТ МИЛА & БОЖЕСТВЕННОЕ БЛАГОСЛОВЕНИЕ ЯАКОВА

Даже самый беглый анализ Божественного благословения Яакова в Бет-Эле (35:9-15) показывает, что имеется ввиду Брит Мила (Берешит Перек 17). Имя Кель Шаддай, пру у-рву, каль говим & млахим.., шем Элоким и понятие «л-хийот лха л-Элоким встречаются в Брит Мила.

Обратите внимание на то, что браха Брит Мила, которая начиналась в переке 17 с того, что Кель Шаддай сказал Аврааму: «хит-ра-лейх л-фа-ней – в-хейэ ТАМИМ», будет дана Яакову – который ИШЬ ТАМ. Попытайтесь объяснить значение этого обстоятельства.
Внимательно сравните браху Йицхака и браху Яакова перед его отъездом в Падан Арам (28:3-4) с благословением Яакова в Бет-Эле (35:9-13)! Обратите внимание на то, что они почти идентичны. Соотнесите это с двумя последними шиурим.
Обратите внимание на то, что после прибытия Яакова в Эрец Кенаан имя Бога бшем Хавайа больше ему не является! Обратите внимание также на обещание Бога Яакову в Бет-Эле, прежде чем он отправился в путь в Падан Арам (28:13-15), обещание, данное бшем Хавайа. Повторяются ли аспекты этой «брахи» в Бет Эле после возвращения Яакова? Если да, то какие?
Посмотрите, как применяет Яаков выражение шем Хавайа в своей молитве перед конфронтацией с Эсавом (32:9-12). О каком обетовании напоминает он Богу в этот момент? Где источник этого обетования? Расскажите о связи (бшем Хавайа) между брит бейн ха-Бтарим, браха при Акейда и этой тфела. Обратите внимание на «кохвей ха-шамайим» и «ашер ло йисафер м-ров». Как соотносится это обстоятельство с националисточеским аспектом этих откровения, т. е. с понятием «йерушат ха-арец»?
Яаков дал в Бет-Эле недер. Какую часть этого недер он исполнил при возвращении, а какую он оставил неисполненной? Воспользуйтесь 35:14-15, обратите внимание на имя Хашема в этом переке! Можно на этом основании объяснить, почему Яаков не построил Бейт Элокима?
Прочтите Рамбана о Берешите 12:8. Он объясняет значение постройки мицбайаха и призывания бшем Хавайа. Рамбан объясняет также, почему это сделали Авраам и Йицхак, в Яаков нет. Сравните объяснение Рамбана с вышестоящим шиур.
Вспомните последний шиур о разнице между Брит Бейн Ха-бтарим (шем Ха-вайа), Брит Мила (шем Элоким и Keль Шаддай). Обратите внимание на националистический аспект Брит Бейн Ха-бтарим и на то, что это должно быть исполнено только спустя 4 поколения и/или через четыресто лет. Объясните, зная это, почему шем Хавайа больше не является Яакову и почему вместо этого подчеркивается язык Брит Мила. Сформулируйте возможное объяснение того, почему Яаков в момент конфронтации с Эсавом остается пассивным.
Можно ли, рассматривая всё это в националистической перспективе, сказать, что Яаков, хотя он и вернулся из Галут Арама, сделал в Эрец Кенаане только промежуточную остановку на пути вниз в Галут Мицраим?
Соотнесите это с «арами овед ави, ва-йеред мицраим…“ (Деварим 36:3-10). Сравните язык там с Брит Бейн Ха-бтарим! Почему хазалы толкуют этот пазук так, что он соотносится с Яаковом? Может ли тот факт, что Яаков понимал, что ещё не пришло время для выполнения Брит Бейн Ха-бтарим, объяснить его сдержанность во время конфронтации в Эсавом?

Почему Яаков после прибытия в Эрец Кенаан не идет сразу домой? В конце концов, он не видел своих родителей на протяжении более чем двадцати лет!

И почему Яаков не возвращается сразу в Бет-Эль, чтобы выполнить свой недер? В конце концов, он же обещал Богу, «если он вернется благополучно‚ то он построит Бет Элоким в Бет-Эле (смотри 28:21-22)!

Вместо этого он покупает участок земли и организует свое домашнее хозяйство в Шехеме. Только значительно позднее он едет дальше в Бет-Эль, ПОСЛЕ происшествия с Диной и только после того, как Бог ему это повелел! (Смотри 33:18-35:1)

Что здесь происходит?

В шиуре этой недели мы предлагаем совершенно простой ответ на основе довольно сложного анализа.

ВВЕДЕНИЕ

Наш шиур мы начали с перечисления следующих друг за другом тем от «паршиа» к «паршиа» внутри паршата Ва-йишлах.

ПЗУКИМ ОБЩАЯ ТЕМА

(A) 32:3-33:17 Конфронтация Яакова с Эсавом во время

его возвращения в Эрец Кенаан

(Б) 33:18-20 Прибытие Яакова в Шехем

(В) 34:1-31 Происшествие с Диной в Шехеме

(Г) 35:1-8 Восхождение Яакова в Бет-Эль во время бегства

из Шехема и сооружение мицбайаха

(Д) 35:9-22 Благословение Богом Яакова в Бет-Эле, следующая за этим смерть Рахель и рождение Беньамина

(Е) 35:23-29 Обзор детей Яакова, следующая за этим смерть Йицхака

(Ж) 36:1-19 ТОЛДОТ ЭСАВА…

На первый взгляд последовательность этих событий кажется совершенно логичной. Однако про более внимательном рассмотрении выявляются многочисленные серьёзные проблемы:

ДЕРЖАТЬ ОБЕЩАНИЕ

Когда Яаков впервые покинул Эрец Кенаан в направлении Падан Арама, Бог обещал «быть с ним» и побеспокоиться о его благополучном возвращении (28:15). В ответ на это Божественное обещание Яаков дал «недер» (обет), что в том случае, если Бог сдержит свое обещание, он вернется в Бет-Эль и построит Бет Элоким (смотри 28:18-22). Нет никакого сомнения в том, что возвращение Яакова из Падан Арама непосредственно связано с этим «недером», ибо Бог сам упоминает это, повелевая Яакову «вернуться домой»:

«Я Бог из Бет-Эля, где ты помазал мацейва, где ты дал мне НЕДЕР, собирайся же, УХОДИ из этой страны и ВЕРНИСЬ в страну – твою родину» (31:11-13)

Поэтому нам следовало бы ожидать, что Яаков после возвращения сразу же отправится в Бет-Эль, чтобы исполнить свой «недер». По какой-то причине, однако, Яаков вначале отправляется в Шехем и остается там.

ЧТИ ОТЦА СВОЕГО…

Ещё больше беспокойства вызывает тот факт, что Яаков не идет самым первым делом домой в Хеброн, чтобы как минимум поприветствовать своих родителей, которых он не видел более двадцати лет! Для доказательства того, что Яаков точно этого хотел первоначально, мы процитируем то, что пишет Тора о его отъезде из Падан Арама:

«И собрался Яаков, и посадил своих сыновей и своих жен на верблюдов, и повел он весь свой скот и всё свое имущество, которое он приобрел в Падан Араме, чтобы ИДТИ К СВОЕМУ ОТЦУ ЙИЦХАКУ в страну Кенаан» (31:17-18)

Вместо этого Яаков селится в Шехеме. И на самом деле Тора говорит о возвращении Яакова в родительский дом только в пазуке перед смертью Йицхака ( 35:27-29)! По какой-то причине нам не сообщают подробностей (и даты) этого воссоединения.

ТОЛЬКО «ПРОМЕЖУТОЧНАЯ ОСТАНОВКА»?

При беглом чтении на оба вопроса можно было бы ответить так, что Шехем был только промежуточным пребыванием на пути Яакова в Бет-Эль, путешествовать было необходимо медленно из-за нежного возраста его детей и его многочисленного имущества (33:12-15)! Этим можно было бы объяснить «краткое пребывание» Яакова в Шехеме также, как его «другое краткое пребывание» в Суккоте (33:17).

[Смотри дальнейшие ийун касательно пребывания Яакова в Суккоте.]

Если же мы примем это предположение, то нам тогда надо было бы придти к выводу о том, что всё происшествие с Диной произошло через несколько дней после прибытия Яакова в Шехем, вывод, придерживаться которого можно только с трудом по двум причинам.

1) Яаков прошел путь из Падан Арама в Хар ха-Гилад всего лишь за семь дней (смотри 31:21-23, читайте, пожалуйста, внимательно). Однако этот путь значительно длиннее, чем путь из Гилада в Бет-Эль [Взгляните на географическую карту.] Поэтому кажется нет причины для того, чтобы Яаков не мог пройти остаток пути за два или три дня, самое большее за неделю!

2) Даже если Яаков и планирует «маленькую остановку» на несколько дней, то почему ему надо покупать участок земли? К тому же раздел 34 в целом оставляет впечатление, что Яаков и его семья на самом деле поселились в Шехеме (смотри 34:7, 34:10, 34:21 и т.д.). Если следовать изложенному в «пшате» и принять к сведению возраст участников событий, то нам почти придется сделать вывод о том, что происшествие с Диной имело место спустя несколько лет после возвращения Яакова в Эрец Кенаан!

Объясним причины этого:

БАР-МИЦВА – МАЛЬЧИКИ ИЛИ ВЗРОСЛЫЕ?

В описании случая с Диной в Шехеме, данном Торой (34:1-31) (по крайней мере по «пшату»), Шимон и Леви должны быть по крайней мере подростками и по возрасту приближаться к двадцати, в то время как Дине должно было быть как минимум двенадцать лет. (Хотя в Шехеме её и назвали один раз «йалда» (34:4), Тора последовательно называет её «на-ара» (смотри 34:3,12).

Давайте-ка подсчитаем, сколько самое большее лет может быть детям Яакова по прибытию в Эрец Кенаан:

Яаков прожил у Лабана двадцать лет (31:41), женился на Лее, отработав семь лет (29:18-23), т. е. за тринадцать лет до своего возвращения домой. Поэтому Реувену не может быть больше 12, Шимону – 11, Леви – 10 и т.д. К тому же Дине – седьмому ребенку Леи (и помните о том, что между Йеудой и Йисахаром был перерыв (смотри 30:9) – не может быть более 5 лет, а возможно даже меньше!

Даже если следовать изложенному в Мидраше, а именно, что Яаков жил в Суккоте 18 месяцев (смотри Раши 33:17), перед нами всё-равно встанет большой вопрос. Вообще нет смысла, если случай с Диной происходит, когда она ещё в «детском саду», а Шимону, Леви и другим братьям ещё предстоит достичь возраста «бар-мицвы»?

Этот подсчет заставляет нас сделать вывод о том, что происшествие в Шехеме имело место по крайней мере на пять лет позднее! А если это верно, то усложнится и наш первоначальный вопрос. Как может быть, что Яаков в течение ПЯТИ лет живет в Шехеме, не возвращаясь в Бет-Эль, не навещая своих старых родителей в их доме?!

Едва ли можно согласить с обоими версиями.

«ПРИЗЫВ К ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНОСТИ»

Каждый раз, оказываясь перед такой дилеммой, как вышестоящая, возникает искушение, внести «корректуры» в хронологический порядок повествования. В Хазалах это известно как принцип «еин мукдам у-мухар ба-Тора» – т. е. повествование в Хумаше не обязательно всегда хронологически последовательно. Принцип «еин мукдам у-мухар», однако, не означает, что порядок размещения повествований в Хумаше произволен, и этот принцип нельзя также понимать как «полную свободу действий» для решения сложных вопросов в пшате. Хотя Тора и записывает иногда некоторые паршиот «хронологически непоследовательно», и делает это по тематическим причинам (насколько часто это происходит, об этом среди комментаторов согласия нет).

Важно также отметить, что мы не должны забывать в случае «еин мукдам у-мухар», что эти случаи разыгрываются на уровне «паршиа». Это означает, что ВНУТРИ одной «паршиа» мы не найдем событий, записанных хронологически непоследовательно, однако, в определенных местах (из тематических соображений) может быть так, что ВСЯ «паршиа» – события которой имели место ранее – записывается позднее (или наоборот). (Здесь иногда говорят о «смихут паршиот».)

Посмотрим же, сможем ли мы воспользоваться этим принципом, чтобы решить проблемы вышестоящего шиура.

Начнем с того, что предложим логичную причину (и тематическую причину) для разных стадий путешествия Яакова.

ПО СЛЕДАМ АВРААМА АВИНУ

В принципе нам нужно было бы начать наш шиур с более важного вопроса. Почему Яаков вообще делает остановку в Шехеме? Почему он не едет сразу из Суккота в Бет-Эль или Хеброн?

Ответ следует искать в явной параллели к первой поездке Авраама Авину из Арама в Эрец Кенаан. И он делает свою первую остановку в Шехеме, и устраивает там МИЦБАЙАХ:

«И ходил Аврам по стране до места ШЕХЕМ… И явился Вечный Авраму и сказал: «Твоему потомству я отдам эту страну». И он построил там МИЦБАЙАХ для Вечного, который явился ему.» (12:6-7)

(Сравни также 12:5 с 31:17-18!!)

Совершенно таким же образом Яаков тоже делает свою первую остановку в Шехеме, и он строит там МИЦБАЙАХ (смотри 33:18-20). В отличие от Аврама он приобретает ТАКЖЕ землю, т. е. он покупает поле (смотри 33:19). Мы сейчас объясним причину этого.

Если Яаков и в самом деле идет по стопам своего деда (что можно заключить из его прибытия в Шехем), то ему надо было бы отправляться прямо в Бет-Эль, как это сделал Авраам Авину (смотри 12:7-8). А именно, не только потому, чтобы подражать Аврааму, но и потому, чтобы выполнить свой «недер». И сразу после этого ему надо было бы навестить своих родителей.

Итак, почему он остается в Шехеме? Только потому, что он там приобрел «недвижимость»?

Также можно предположить нечто полностью противоположное. Яаков НЕ ОСТАЛСЯ В ШЕХЕМЕ! Он только остановился там, чтобы построить МИЦБАЙАХ и выразить этим свою благодарность Богу за благополучное прибытие (Внимательно читаете 33:18 («шалем») и 33:20 («Кель Элокей Исраэль»!) Всё-таки он покупает с видом на будущее участок земли (смотри 33:19), но сразу же после покупки он отправляется дальше в Бет-Эль, в точности как Авраам Авину, и в точности, как он поклялся в своем «недере».

По какой-то причине, которую мы сразу же объясним, Тора записывает, однако, эту часть его путешествия значительно позднее (в 35:9). (Я рекомендую перед чтением этого пзукима обратить внимание на то, как в Танах Корен начинается НОВАЯ «паршиа»):

«И Бог [уже / «од»?/или «опять»] явился Яакову ВО ВРЕМЯ ЕГО ПРИБЫТИЯ из Падана АРАМА и благословил его, говоря… потом построил Яаков МАЦЕЙВА на этом месте и назвал имя места БЕТ-ЭЛЬ. И потом двинулись они ген Ефрат» (т. е. в направлении Хеброна), и Рахель рожала тяжело (и умерла)…(сравни 35:9-19)

Итак, мы утверждаем, что вся эта «паршиа» (35:9-22) произошла на самом деле сразу же после прибытия Яакова из Падан Арама (как это описывает пазук вначале /сравни 33:18!), и тем самым за несколько лет до случая с Диной в Шехеме (т.е. 34:1-35:8). Очень веским доказательство этого утверждения служат слова самого Яакова (к Йосефу) перед его смертью:

«…когда я шел ИЗ ПАДАН АРАМА, то умерла у меня

в стране Кенаан Рахель в пути к Эфрату и

я сам похоронил её на пути к Эфрату…» (48:7)

Тут Яаков сам говорит, что Рахель умерла во время первоначальной поездки из Падана в Эрец Кенаан. Это высказывание не имело бы смысла, если бы Рахель умерла ПОСЛЕ ТОГО, как Яков провел несколько лет в Шехеме.

И далее: почему Яаков отправился из Бет-Эля на юг в направлении к Эфрату? Очень вероятно, потому что он был в дороге, чтобы навестить своего отца! Другими словам: Яаков ДЕЙСТВИТЕЛЬНО сразу же навестил своего отца, в точности так, как мы этого от него ожидали бы.

(По какой-то причине Тора не сообщает нам подробностей этой встречи. Но вопрос остается открытым, независимо от нашего объяснения последовательности «паршиот», ибо в последних резюмирующих пзуким (35:27-19) нам становится известно, что Яаков вернулся к Йицхаку, а именно, как там описано, чтобы похоронить его. Совершенно очевидно, что Яаков навещал своего отца значительно раньше.)

НОВАЯ ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНОСТЬ

Прежде чем продолжить, давайте представим себе ещё раз последовательность событий и их логику (и тем самым последовательность «паршиот» согласно этому толкованию.

После успешной встречи с Эсавом Яаков продолжает свое путешествие в Эрец Кенаан, при этом вначале он делает остановку, чтобы возвести МИЦБАЙАХ и поблагодарить Бога, как это сделал также Авраам Авину. В Шехеме он покупает участок земли «для будущего использования» в надежде, что он когда-нибудь с семьей вернется в эту местность. Купив поле и построив мицбайах, Яаков едет дальше в Бет-Эль, чтобы исполнить свой «недер». Там Бог подтверждает не только его благословение-«бехиру», но изменяет его имя Яаков на Йисраэль (смотри 35:9-12), [как благословленный «малахом» только несколько дней тому назад! / смотри 32:26-28]. И хотя он в этот момент ещё не в состоянии действительно построить Бет Элоким, он всё же подтверждает это обещание, смазывая ещё раз маслом МАЦЕЙВА и называя это место Бет-Элем (смотри 35:14-15). [Сравни раздел Дальнейшие ийун для более побробного обсуждения.]

Далее Яаков отправляется в Хеброн, чтобы навестить своих родителей. Во время этой поездки умирает Рахель и её хоронят у дороги. Потом Яаков разбивает свои шатры в Мигдаль Эдер (смотри 35:21), вероятно в местности, расположенной не слишком далеко от места жительства Йицхака. В этот период вероятно происходит случай с Реувеном и Бильхой. Очень может быть, что Яаков изгоняет Реувена из-за его поведения, но по какой-то причине Тора резко обрывает эту историю в середине фразы (смотри 35:22! / сравни также с 49:4!)

Спустя некоторое время, может быть через год или два (а может даже через пять) Яаков вместе с семьей переезжает в Шехем – в конце концов он купил там для этих целей землю. И дети уже подросли – достаточно взрослы для случая с Диной (как повествует об этом раздел 34). Теперь становится понятным, почему народ Шехема рассматривает Яакова как постоянного соседа (и предлагает заключение браков), а не как путешественника. В конце концов также объясняется то, что Шимон и Леви в этот период берут на себя руководящие роли. Реувену было в этом отказано, вероятно, из-за его отношения с Бильхой.

После того как братья убили жителей Шехема, Яаков опасается мести населения, живущего по соседству. Поэтому Бог велит ему, для собственной БЕЗОПАСНОСТИ переселиться из Шехема в Бет-Эль. (смотри 35:1-7). Точно также, как был Бет-Эль место спасения для Яакова, когда угрожал ему его брат Эсав, так и опять Бет-Эль становится прибежищем для Яакова! [Обратите внимание то, как в этой «паршиа» постоянно указывается на это обстоятельство – опасность со стороны Эсава (35:1-8, смотри 35:1,3,7!). Отметьте также тот факт, что лагерь Яакова в этих пзуким невероятно вырос (смотри 35:6 – «в-холь ха-АМ ашер имо» и 35:2 – «в-эт коль аше имо»). Это объясняет возможно также тот факт, почему Яакову приходится наставлять новичков, чтобы они выбросили изображения идолов перед входом в Бет-Эль.]

Итак, Яаков переносит свое постоянное место жительство в Бет-Эль и вот он может строить там МИЦБАЙАХ (смотри 35;1,3,7), так как давно уже было решено, что Бет-Эль будет местом для Бет Элокима Яакова. [Понятно, что МАЦЕЙВА, отмечающая это место, строится ДО мицбайаха, так как мацейва является символом присутствия Бога, и мицбайах строится точно перед ней (смотри 24:4!). [Не плохо будет, если поставить 35:9-15 перед 35:1-8!]

Поясним себе «новое расположение» паршиот опять с помощью таблицы:

ПЗУКИМ ОБЩАЯ ТЕМА

(A) 32:3-33:17 Конфронтация Яакова с Эсавом во время

его возвращения в Эрец Кенаан

(Б) 33:18-20 Прибытие Яакова в Шехем (покупка поля)

(В) 35:9-22 Яаков прибывает в Бет-Эль,получает свое благословение, исполняет свой «недер», Рахель умирает в пути к Йицхаку вблизи от Хеброна

(Г) 34:1-31 Возвращение Яакова в Шехем, происшествие с Диной, месть Шимона и Леви

(Д) 35:1-8 Во время бегства из Шехема Яаков возвращается в Бет-Эль и сооружает там мицбайах

(Е) 35:23-29 Обзор детей Яакова, следующая за этим смерть Йицхака

(Ж) 36:1-19 ТОЛДОТ Эсава…

Стоит нам только изменить хронологическую последовательность одной единственной «паршиа», как мы получает ответ почти на все наши вопросы. Но возникает значительно более важный вопрос: ПОЧЕМУ эта «паршиа» (35:9-22) не записана там, где ей место? Как было сказано выше, для применения принципа «еин мукдам у-махар» должна быть тематическая причина.

Как обычно, для ответа на этот вопрос нам нужно обратиться к главной теме Сефер Берешита – процессу «бехиры» и «дехийа».

Вспомним, что эта тема Сефер Берешита получает дальнейшее развитие с каждой группой сифреи ТОЛАДОТ. В каждой «толадот» кого-то «избирают» и кого-то «отвергают». Вспомним также, что паршат Ва-йишлах всё ещё входит в главную тему «толдот Йицхак» (смотри 25:19). Довольно ясно, что «толдот Йицхак» кончается вместе с «паршиа» в 35:23-29 [(Е) в вышестоящей таблице], так как она описывает смерть Йицхака. [Обратите внимание на то, что «толдот Эсав» (36:1) следует непосредственно за этим описанием.]

Поэтому «паршиа» 35:23-29 (Е) ДОЛЖНА оставаться точно на том месте, где она стоит, а именно, в конце «толдот Йицхака». Данная «паршиа», однако, начинается с очень значительного высказывания:

«И было сыновей Яакова ДВЕНАДЦАТЬ…» (смотри 35:23-26)

В отличие от Авраама или Йицхака ВСЕ дети Яакова были избранны, ДАЖЕ его дети от служанок, ДАЖЕ Реувен, который очень возможно был проклят. Эта паршиа имеет большое тематическое значение. Можно предположить, что Тора размещает всю эту «паршиа» – где описывается случай с Реувеном и Бильхой (который очень вероятно имел место значительно раньше) в этом месте намеренно – РЯДОМ с заключительным высказыванием в 35:23, согласно которому ВСЕ дети Яакова избранны. И Реувен ТОЖЕ! [Смотри Рамбана 35:22! Смотри также Раши, Хизкуни и Радака 35:22.]

Эта интерпретация может даже дать объяснение тому, почему 35:22 кончается в середине предложения. В принципе пазук должен был закончиться проклятием Яаковом Реувена, как это можно предположить по 49:4. Так как речь идет о том, чтобы показать, что Реувен остается избранным, вторая половина предложения «отрезается» и вся «паршиа» присоединяется к высказыванию: «И было сыновей Яакова двенадцать – дети Леи: первенец Яакова = РЕУВЕН, и Шимон, и Леви…» (35:23-24).

[Можно также предположить, что как только Тора нам сообщает, что Яаков купил участок земли в Шехеме (33:19), Хумаш описывает то, что случилось позднее в Шехеме, поскольку Яаков купил эту землю, т. е. строфами 34:1-35:8. А потом после завершения этого повествования Хумаш обращается опять к истории первого возвращения Яакова в Бет-Эль (35:9-22), которая могла произойти значительно раньше.]

В завершение я должен признаться, что я серьёзно сомневаюсь в правильности выводов этого шиура, в любом случае здесь достаточно «пищи для размышлений», что может задать очень много работы. Я всегда буду рад замечаниям с Вашей стороны.

ДЛЯ ПОСЛЕДУЮЩИХ ЙИУН

A. Обратите внимание на то, что пишет Раши о 33:17, цитируя Мидраш, согласно которому Яаков провел в Суккоте 18 месяцев! Но это кажется не «пшат». Если этот пируш однако верен, то настоятельнее становится вопрос о том, почему Яаков не вернулся раньше, даже если дети Яакова могли бы быть старше и тем самым история с Диной в Шехеме стала бы более приемлимой.

B. Неясным остается, построил ли Яаков вообще когда-либо Бет-Элоким, обещанный в 28:21. Сравни Мфоршим об этом пазуке, которые занимаются этим вопросом, смотри также Мфоршим о 35:14.

И всё-таки возлияние масла на МАЦЕЙВУ и наименование этого места Бет-Элем (смотри 35:14-15) четко указывает на его намерение, даже если возможно не наступило время для выполнения последней цели, до того как бней Йисраэль покорит во времена Йеошуа Эрец Кенаан. Смотри Деварим 12:8-12, «в-акмал».

Ein Projekt der Synagoge Fraenkelufer-Berlin