Раввин Менахем Лайбтаг
Серия Шиурим Фрэнкельуфер
Позволено ли сомневаться в божественном обетовании? Если Бог что-то обещает, то можно исходить из того, что Он обещание выполнит. Почему же Яаков Авину обязуется молиться Богу только после того, как Бог выполнит свое обещание вернуть его в Землю Обетованную? (Смотри 28:20-22)
Почему Яакову вообще надо давать «недер» (обет)?
В конце концов, ни Аврааму, ни Йицхаку не надо было давать обет после получения божественных обетований. Почему в случае с Яаковом дела обстоят иначе?
В шиуре этой недели мы займемся «хитгалут» (откровением) Бога Яакову в Бет-Эле и попытаемся дать ответ на этот вопрос.
ЧАСТЬ I – НЕДЕР ЯАКОВА
ВВЕДЕНИЕ
До этого места в Сефер Берешите Бог уже много раз являлся Аврааму и Йицхаку. В наших шиурим мы показали, как в каждoм «хитгалут» проявляется другой аспект (или другая стадия) процесса «бехира». Так вот, вначале паршата Ва-йеце мы находим ПЕРВОЕ «хитгалут» Бога Яакову (смотри 28:10-17). Хотя обетование Бога в этой «хитгалут» и совпадает с Его более ранними обетованиями Аврааму и Йицхаку, но Яаков реагирует иначе – он дает «недер».
Чтобы понять причину этого, представим себе вначале положение Яакова ПЕРЕД явлением Бога в Бет-Эле.
НЕЧТО, ЧТО ЛИШАЕТ НЕКОТОРЫХ СНА
Вспомним из шиура прошлой недели, что сами авот не знали точно, когда и как, наконец, завершится процесс «БЕХИРЫ». Из паршата Толдот видно, что этот процесс продлится по крайней мере ещё одно поколение. Яаков ИЛИ Эсав будут избранны, но не оба. Поэтому Йицхак в конце этого эпизода благословляет Яакова «биркат Авраам» (смотри 28:3-4), т. е. он просит о том, чтобы Бог принял его как «избранного» сына.
Несмотря на отцовское благословение у Яакова достаточно причин для сомнений в том, что он действительно избран.
Во-первых, отец его ещё накануне имел планы дать первое благословение его брату. Во-вторых, родители Яакова только что ОТОСЛАЛИ его из Эрец Кенаана – он должен был бежать от Эсава и искать себе жену (смотри 27:43-28:2). Был бы Яаков действительно «избранным» сыном, то ему было бы собственно запрещено покидать Эрец Кенаан точно так же, как это было запрещено его отцу Йицхаку.
(Вспомним: Во время голода Бог не разрешил Йицхаку переехать в Египет (смотри 26:1-3). И, соответственно, когда Йицхак искал себе жену, Элиезер отправился в Падан Арам, чтобы привезти с собой Ривку – сам Йицхак не ездил туда.)
Когда, наконец, братья Йицхака были исключены из процесса «бехиры», они были отправлены на ВОСТОК (смотри 25:6). А сейчас и сам Яаков посылается на ВОСТОК (смотри 29:1)!
(Даже если отец и благословил его, мать же обещала, послать за ним, как только ситуация станет «безопасной» (смотри 27:45). Яаков мог понять всё это, как если бы родители хотели избавиться от него «не портя отношений».)
Даже если бы не эти опасения, то Яаков всё-равно бы потребовал подтверждения Богом отцовского благословения. Задумаемся о том, что не в силах Йицхака было определить, кто станет «избранным» сыном. Его благословение Яакову скорее только просьба, чтобы БОГ предпочел его брату:
«… и Кел Шакай благословит тебя… и ДАСТ тебе благословение Авраама…» (28:3-4).
Решение принимает, в конце концов, сам Бог.
Эти причины делают понятными поиски Яаковом «Божественного подтверждения» до начала путешествия в Падан Арам!
СОН ЯАКОВА
Зная это, мы может лучше представить себе как природу первого «хитгалут» Бога Яакову в Бет-Эле, так и непосредственную реакцию на него Яакова. Прежде чем Яаков покинет Эрец Кенаан, Бог должен подтвердить «бехиру» Яакова и сказать ему, что он действительно избранный сын:
«Я – Вечный, Бог Авраама твоего отца и Бог Исаака; СТРАНУ («арец»), на которой ты стоишь, ТЕБЕ я отдам и ТВОЕМУ ПОТОМСТВУ «зера»…и благословятся все роды земные тобою…» (28:13-14)
Обратим внимание на применение ключевых слов – «зера» (семя, потомство) и «арец» (страна). Эти слова типичны для данных Богом ранее благословений «бехира» Аврааму и Йицхаку (смотри 12:7, 13:15, 15:18, 17:8 и 26:3) и подтверждают тем самым «бехиру» Яакова (они выше всех сомнений Яакова).
(Значение других ключевых выражение (из более ранних обетований) в этом хитгалут, как, например, «афар ха-арец» мы обсудим в ЧАСТИ II шиура этой недели.)
Первые две пзуким этого «хатгалут» звучат уже знакомо, но третья и последняя пазук – довольны «новы»:
«Смотри, я с тобой, я буду охранять тебя на всем пути, которым ты будешь идти, и верну тебя на эту землю…» (28:15)
Это «дополнительное» обещание четко связано с нашим обсуждением настоящего положения Яакова. Богу надо развеять опасения Яакова, заверяя его, что он будет о нем заботится и вернет его сюда, ХОТЯ он сейчас и покидает Эрец Кенаан, ПОСКОЛЬКУ он действительно «избранный» сын.
РЕАКЦИЯ ЯАКОВА
Непосредственной реакцией Яакова на это «хитгалут» была следующая: ему становится ясно, что это место должно быть особенным (смотри 28:16) и поэтому он заявляет:
«Нет, это БЕТ ЭЛОКИМ (дом Бога) и это – врата небес» (смотри 28:17).
(Более глубокое значение этого познания будет обсуждаться также в части II.)
Именно из-за этого познания Яаков, проснувшись (и взвесив обещание Бога) дает обет («недер»). Ибо, если это место в самом деле «врата небес», он полон решимости по возвращению сделать его «Бет Элоким»!
Обратите внимание на то, как каждое действие Яакова связано с этим познанием. Проснувшись, он делает вначале «отметки», чтобы позже найти точное место:
«И проснулся Яаков утром, и взял камень, который сделал себе изголовьем , и поставил его «мацейва» (монументом) и возлил масла на его вершину» (28:18-19)
(В конце своего обета Яаков обещает, что его камень станет краеугольным камнем Бет Элокима. Возливая на камень масла, он одновременно посвящает его этому назначению (подобно как при «ханукат ха-Мишкан» в Бамидбаре 7:1).
Потом Яаков дает «недер» и клянется (вернувшись) точно на этом месте воздвигнуть Бет Элоким (смотри 28:22). Прежде чем дать это своё обещание, Яаков ставит некоторые «условия» («ЕСЛИ Бог со мною…») (смотри 28:20).
Почему Яаков связывает свою клятву с условиями?
УСЛОВИЕ ИЛИ ОБЕЩАНИЕ?
Для ответа на этот вопрос рассмотрим вначале по-подробнее пзуким, описывающие его «недер», тогда мы сможем более точно определить, что в них – его обещание, а что – его условия.
Обратимся вначале еще раз к 28:20-22 и констатируем, что его «недер» состоит из двух частей:
1) УСЛОВИЯ – ЕСЛИ… ; за которым следует:
2) ОБЕЩАНИЕ (т. е. обет) –ТОГДА…
Однако не совсем ясно, где кончается предложение ЕСЛИ и где начинается предложение ТОГДА:
Взгляните ещё раз:
„И поклялся Яаков клятвой и сказал:
1) ЕСЛИ Бог со мной
2) и сохранит меня на этом пути, которым я иду,
3) и даст мне хлеба есть и одежду одеться,
4) и я вернусь с миром в дом своего отца,
5) то (или тогда?) будет Хашем мне Богом.
6) И (или тогда?) этот камень, который я поставил монументом,
будет БЕТ ЭЛОКИМ,
7) и от всего, что ты дашь мне, десятину я отделю тебе.“
(28:20-22)
Первые четыре подпредложения явно являются УСЛОВИЕМ, так как они содержат точно то, что Бог обещал Яакову во время сна нескольми пзукимами выше. (Сравни с 28:15! Смотри также Раши.)
Также явно оба последних подпредложения являются частью обета, так как они описывают намерение Яакова после его возвращения поставить Бет Элоким на том месте, где он поставил свой камень-знак.
Среднее же предложение (5) – «то будет Хашем мне Богом» – можно отнести к обеим частям. Это предложение может быть либо условием, либо обещанием, но его так или иначе трудно понять.
Первоначально оно не кажется условием, а именно, по двум причинам:
а) Оно не отражает, как прочие предложения, обещания Бога в 28:15.
б) Если это действительно условие, то оно ничего не добавляет к тому, что
Яаков уже сказал в первом предложении, «если Бог со мной».
С другой стороны, оно, кажется, не является и обетом, разве мог бы Яаков сказать, что он примет Хашема как Бога своего, только ЕСЛИ Бог выполнит его условия! Неужели Яаков Авину настолько «испорчен», что примет Бога только, если Бог будет добр к нему?
Большинство комментаторов-классиков искало ответ на этот вопрос.
Раши и Рашбам считают, что речь идет на самом деле об УСЛОВИИ. Раши блестяще решает первый из вышестоящих вопросов (а), заявляя, что Яаков ссылается на более раннее обещание Аврааму о брит мила – «л-хийот л-ха л-Элоким» (смотри 17:7-8). Рашбам решает второй вопрос (б), рассматривая это предложение просто как резюме (обобщение) первых трех предложений.
Рамбан, Радак и Сефорно, с другой стороны, считают это предложение ОБЕТОМ. Они все решают вышепоставленный вопрос (о том, что Яаков, кажется, принимает Бога только на определенных условиях), считая, что Яаков в действительности дает обет СДЕЛАТЬ БОЛЕЕ ИНТЕНСИВНЫМ свое отношение к Богу, когда (или ЕСЛИ) Бог на самом деле выполнит свое обещание. Безусловно Хашем останется Богом Яакова навсегда, что бы ни случилось, но когда он вернется «домой», так обещает Яаков сейчас, то тогда он посвятит всю свою жизнь Богу.
(Я рекомендую посмотреть на «паршаним» изнутри. Лй-х, по этой теме будет ещё отдельный шиур. Кстати Рамбан включает дополнительный пируш и называет его «сод», который не считает проблемное предложение ни условием и ни обетом, а КОНСТАТАЦИЕЙ ФАКТОВ. Яаков просто говорит: ЕСЛИ он вернется в Эрец Кенаан, то тогда (де-факто) станет возможным, что Хашем будет его Богом, потому что за пределами страны Израиль нельзя развить действительно полноценные отношения с Богом. Я несколько смягчил тон высказывания Рамбана – смотри (28:21), чтобы оно не прозвучало слишком шокирующе.
На основе вышеприведенных высказываний становится ясным намерение Яакова. «Недер» Яакова никоим образом не отражает его «СОМНЕНИЯ» в том, выполнит ли Бог своё обещание. Скорее он выражает готовность Яакова исполнить божественное предначертание для его «бехиры», которая же и подтверждается! Вместо того чтобы просто поблагодарить Бога за его обещание, он вступает с ним в отношения, основанные на взаимности! И вот, так как он видит, что он действительно «избранный сын», он хочет сам по себе построить дом для Бога – место, на котором можно было бы воплотить в жизнь божественную цель его «бехиры»
В части II мы объясним, какой аспект сна Яакова привел его к точно этому выводу.
ЧАСТЬ II – ХА-МАКОМ, БЕТ-ЭЛЬ & БЕТ ХА-МИКДАШ
ВВЕДЕНИЕ
В нашем введении к части I мы объяснили, что первое «хитгалут» Бога Яакову содержит как первоначальную тему «зера в-арец», так и дополнительные элементы из более ранних обетований Аврааму Авину.
Прочтем же внимательно второй пазук этого «хитгалут»:
«И будет твое потомство как АФАР ХА-АРЕЦ, и ты распространишься на ЗАПАД и на ВОСТОК, на СЕВЕР и на ЮГ (йа-ма в-кайд-ма, цафона, в-негба), и благословятся все роды земные тобой и твоим потомством» (28:14)
Обратим внимание на первые два выражения (а) «афар ха-арец» и (б) «восток, запад, север и юг». Эти оба выражения до сих пор встречались только ОДНАЖДЫ, а именно, когда Бог подтверждал свою БЕХИРУ Аврааму у БЕТ-ЭЛЯ (после того как Лот покинул Седом):
«И Вечный сказал Аврааму после того, как Лот отделился от него: «Подними свои глаза и посмотри с того места … на СЕВЕР и на ЮГ, на ВОСТОК и на ЗАПАД, ибо всю страну, которую ты видишь, тебе я отдам и твоему потомству навечно. И я сделаю твое потомство, как АФАР ХА-АРЕЦ…» (13:14-16)
(Убедитесь, прочтя внимательно 13:1-13, что это подтверждение было сделано тоже в Бет-Эле!)
Вспомним из нашего шиура о паршате Лех Л-ха, что Бет-Эль был центром «алия» Авраама как из Месопатамии, так и из Египта. Дважды Авраам сооружает в Бет-Эле «мицбайах» и «призывает Бога по имени» (12:8, 13:4). Как мы объяснили, это действие символизирует последнее послание Бога избранному народу – донести имя Бога до всего человечества (смотри Рамбана 12:8). Поэтому повторение этих двух ключевых выражений в первой «хитгалут» Бога Яакову подчеркивает не только его «бехира», но также и его ПРЕДНАЗНАЧЕНИЕ. Итак, это не случайность, что проснувшись Яаков уже знает, что он спал в Бет-Эле (смотри 28:17).]
Подобно этому также третье выражение в этом пазуке – « и благословятся все народы земные тобой » («в-ниврху бха коль миш-пхот ха-адама») – «повторение» из более ранних обетований. И на самом деле оно встречается в ПЕРВОЙ «хитгалут» как Аврааму (12:3), ТАК и Йицхаку (26:4), и в первой «хитгалут» Яакову!
(Примите к сведению, что это выражение повторяется также, когда Бог советуется с Авраамом перед тем, как разрушить Седом (18:18), и ещё раз, когда Бог после Акейды приносит Аврааму клятву. (22:18).)
В тематическом аспекте совершенно понятно, почему это выражение должно быть подтверждено по отношению к каждому из авот. Цель – «в-ниврху бха коль миш-пхот ха-адама» – отражает высшее предназначение избранного Богом народа: Ам Исраэль благословятся все народы мира, т. е. под предводительством и руководством Ам Исраэль каждый народ будет в состоянии, развить особые отношения к Богу. Таким образом второй пазук в этом «хитгалут» служит напоминанием Яакову КАК о его миссии, ТАК и цели его БЕХИРА.
Подведем итоги: Первый пазук первого «хитгалут» Бога Яакову подтверждает его БЕХИРА (28:13); второй пазук подтверждает его миссию и его предназначение (28:14); в третьем пазуке Бог дает Яакову уверенность в том, что он будет с ним и в ссылке и что он вернет его в Эрец Кенаан (28:15).
ПОЗНАНИЕ ЯАКОВА
Зная это, мы может лучше понять обет Яакова воздвигнуть на этом месте после возвращения Бет Элоким. Вспомним, когда Яаков проснулся, он уже знал, что в этом месте есть что-то единственное в своем роде:
«И восстал Яаков из своего сна… и сказал: «…Как страшно это место (Ха-Маком) нынче! Не иначе, как это дом Бога (БЕТ ЭЛОКИМ) и это – врата небес (ШААР ХА-ШАМАЙИМ)» (28:16)
Совершенно очевидно, что из видения ангелов, поднимающихся и опускающихся по лестнице (28:11-12), Яааков делает вывод о том, что это место является «шаар ха-шамайим» – вратами небес. Но, что же заставило Яакова воскликнуть, что это место является также «Бет Элоким»?
Самым простым было бы соединить эти два пункта в высказывании Яакова,
т. е. тот факт, что это место является «вратами небесными», делает его и местом для «дома Бога». Вывод относительно «Бет Элоким» произносится, однако, ДО ТОГО, как речь пойдет о «шаар ха-шамайим». Кроме того оба вывода преподносятся по отдельности, в результате мы может предположить, что каждое высказывание имеет своё собственное обоснование.
БЕТ- ЭЛЬ & БЕТ ЭЛОКИМ
На этом месте можно предложить более глубокое толкование, толкование, основанное на нашем вышеупомянутом сравнении «хитгалут» Яакову (28:14) и более ранних «хитгалут» Бога Аврааму в БЕТ-ЭЛЕ (13:14-16).
Как было объяснено выше, оба выражения «афар ха-арец» и «йима в-кейдма» показывают Яакову, что он находится на том самом месте, где Авраам Авину соорудил МИЦБАЙАХ и «призывал Бога по имени». Из этого Яаков делает вывод о том, что это место является БЕТ ЭЛОКИМ – и его целью, как целью любого Бет Элокима, является принесение корбанот и призывание Бога по имени – и что он, следовательно, находится в Бет-Эле.
(Смотри комментарий Рамбана к берешиту 12:8, чтобы уяснить значение «призывания Бога по имени» в Бет-Эле. Просмотрите также ещё раз Дебарим 12:5-12 и обратите внимание на то, как это определенное выражение в Сефере Дебарим часто используется для описания микдаша – «ха-МАКОМ ашер вивхар ХАШЕМ л-шакейн ШМО шам».)
Если наши предположения до сих пор были верны, то было бы более целесообразным, если бы Яаков, проснувшись, пошел бы по стопам Авраама и построил мицбайах и «призвал Бога по имени». Почему вместо этого он строит «мацейва» и дает недер?
Чтобы ответить на этот вопрос, нужно ещё раз вспомнить положение Яакова. Яаков «спасается»; он бежит от брата Эсава и находится в пути в Падан Арам. В этот момент времени он не в состоянии призывать Бога по имени. Никого нет, кто бы мог его услышать и Эсав может идти по его пятам! В отличие от Авраама, которого местное население считает «Божьим князем в их среде» (23:6), Яаков по всей вероятности значительно менее «популярен».
Даже, если это то же самое место, на котором Авраам построил мицбайах, Яаков понимает, что его положение не позволяет делать ему то же самое. И всё-таки, несмотря на свое положение в настоящий момент Яаков надеется, что однажды он вернется и воплотит в жизнь ту же самую цель. Поэтому он отмечает это место, сооружая «мацейва» и возливая масло (28:18), предназначая тем самым этот камень для краеугольного камня будущего Бет Элокима. После он дает свой «недер». Когда он вернется, он поставит на этом месте Бет Элоким, чтобы поставить здесь мицбайах и призывать Бога по имени. Тем самым «недер» Яакова отражает не только его понимание цели его «бехиры», но и его надежду на то, что однажды он будет в состоянии выполнить свое предназначение. Как было показано в шиурим ранее, Авраам был избран, ЧТОБЫ положить начало народу, который понесет другим народам послание Бога. Дом Бога служит этим целям. Поэтому Яаков дает обет, что он сам тогда, когда Бог выполнит свое обещание БЕХИРА и вернет его в Страну Обетованную, воплотит цель этой БЕХИРЫ, построив «Бет Элоким».
БЕТ-ЭЛЬ / ДУХОВНОЕ ПЕРЕСЕЧЕНИЕ
В парше этой недели мы встречаем первой упоминание в библии «Бет Элокима» – дома Бога. Это представление появляется только один единственный раз в Сефер Берешите, но оно является основополагающим, ибо представление о доме Бога предполагает, что человек может ходить в этот дом и тем самым совершенствовать свое отношение к Богу.
Описание Яаковом этого места как «шаар ха-шамайим» и как «Бет Элоким» способствует пониманию природы и назначения бет ха-Микдаш и оно может нам показать, сколько потенциала нашего отношения к Богу заключено здесь.
Этот аспект «шаар ха-шамайим» – ангелы, с небес спускающиеся и на небеса поднимающиеся, – намекает на возможность «вертикального» отношения, т. е. возможность существования точки, соединяющей небо и землю. Несмотря на трансцендентность Бога связь и тем самым отношение возможны.
В противоположность этому аспект «бет Элоким» как одного дома на земле, в котором человек может встретиться с Богом, содержит потенциальное отношение в «горизонтальном направлении»; тем самым это место является одновременно центром собрания и исходной точкой распространения. С этого места слово Бога и слава Бога могут достичь всего человечества.
(Смотри Йеша-яу 2:1-5! Это центральное положение возможно отражается в уникальном выражении в Бет Эле: «йама в-кайдме, цфона, в-негба», которое возможно символизирует четыре края света)
С точки зрения Бога «шхина» снисходит на землю через «шаар ха-шамайим» и изливается через «Бет Элоким» (в виде Торы), а именно, на всё человечество. С точки зрения людей мы собираемся в «Бет Элоким» на службу Богу и через «шаар ха-шамайим» мы можем подняться по «лестнице» святости.
ДЛЯ СЛЕДУЮЩИХ ИЙУН
A. Обратите внимание на выделение и повторение слова «ха-Маком» в этой парше – 28:11,16,17,19. Просмотрите также паршат Лех Лха, 13:14, Акейда 22:4 и Сефер Дебарим 12:5,11,14,18.
1. Попытайтесь найти причину этого выделения и повторения особенно в этих паршиот.
2. Объясните этим точку зрения Хазалов, согласно которой это место было тем же местом, что Акейда у Хар Ха-Мориа и, наконец, Бет Ха-Микдаш в Йерушалайиме.
3. Прочтите Рамбана о 28:17 (а потом Раши, которого он цитирует). Сравните Рамбана и его махлокет с Раши с вышестоящим шиуром.
Б. Прочтите Раши о Берешите 2:7. Обратите внимание на два его объяснения из Мидраш о пазуке «вайицек Хашем Элоким эт ха-адам афар мин хадама:»
a) «афар» из Хар Ха-Мориа
b) «афар» из четырех сторон света.
Свяжите это с двумя мнениями на основе анализа шиура этой недели.
В. Сравните этот последний раздел данного шиура с двумя известными мидрашим:
1. В отличие от «Йерушалайим шель мата» есть также «Йерушалайим шель маалэ.» Какая связь между этим обстоятельством и «шаар ха-шамайим» / Таанит 5а.
2. Йерушалайим в Мидраш известен как Танхума, как «табуро (пуп) шель олам» – центральная точка света. (Соотнесите этот факт, пожалуйста, с Бет Элоким и «четырьмя сторонами».
Г. Родственные вопросы для размышления, касающиеся парши будущей недели.
1. Действительно ли Яаков, вернувшись, выполнит свой «недер»?
2. Выполнит ли этот «недер» Ам Йисраэль, и если да, то когда?
3. Сравните «галут» Яакова и его «недер» с принципом «маасе авот симан л-баним и с еврейской историей.
Ein Projekt der Synagoge Fraenkelufer-Berlin